大安法师讲 | 正定必至涅槃（第11愿）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西




愿 文



设我得佛，

国中天人，不住定聚，

必至灭度者，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，国中天人悉皆住大乘正定聚，必定证得大乘佛果。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《正定必至涅槃愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界，或有众生遇佛法而修行，动经无量劫，进进退退，唐丧光阴，了生死成佛道，遥遥无期，故悲心启愿：我成佛时，国中天人圣众，悉皆成阿鞞跋致菩萨，究竟圆满佛果。阿弥陀佛在此愿，直接彰显肇立四十八愿建立净土的终极目的，欲令十方众生往生极乐，成就佛果而已矣。



“定聚”即为正定聚。聚是类别的意思。经典中将根性不同的众生，以类聚之，不出三种。一类是邪定聚，必定堕入六道轮回者。第二类是不定聚，能否得解脱随缘而定，遇善缘即上升，遇恶缘即堕入轮回。主要指信位及内外凡夫，进退不定。第三类是正定聚，决定得到菩提涅槃、佛果的，属大乘初住以上者。正定聚也即不退转位，圆教初住破一品无明，初得无生法忍，即为正定聚。






我等凡夫在修菩提道成就佛果的过程中，此三关难以透过。



第一关是脱离三界分段生死难。按通途佛法，一定要断除见思惑，证得阿罗汉的果位，才能离开三界的分段生死，而浊世众生欲凭自力修戒定慧断尽见思惑，基本上难得其人了。而净土法门以自力感通佛力加持，带业往生极乐世界凡圣同居土，与诸上善人俱会一处，就便巧地透过了这一关。



第二关是不取证偏真涅槃难。一般修行人断见思惑，证人我空得偏真涅槃，便容易中止化城，堕无为坑，饮三昧酒，取证偏真涅槃。乃至大乘圆教七地菩萨获得寂静真常的觉受，亦欲取证，此时十方诸佛加被他，唤醒他因地所发的菩萨愿，他才能重新发起修菩萨道之心。由此可见，阿弥陀佛发愿，加持诸往生者必定到达成佛的目的地，便顺利地通过此难关。



第三关是得阿鞞跋致难。得不退转位乃断无明，至少圆教初住以上的证量。圆教初住菩萨功德甚深，已能在一百个三千大千世界示现八相成道。这一愿，阿弥陀佛保任带业往生的天人悉能得阿鞞跋致，中间也不会遭遇退转的陷阱。







有些修行人慈悲心深重，欲于此世，生生世世行菩萨道，救度众生。然未证无生法忍欲住在五浊恶世度众生，无有是处。（龙树菩萨语）



因为自己烦恼厚重，结果非但度不了众生，自己却反而被众生度入恶道。是故要想实现普度众生的悲愿，理应先往生到西方极乐世界，华开见佛，得大乘正定聚，尔时再回入五浊恶世度众生，才是智慧选择。



往生极乐世界入正定聚，自不待言。然此愿亦包含加持当往生的净业行人，亦获住正定聚之密义。《大宝积经·无量寿如来会》表述：“彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。”意谓入正定聚包含二类念佛行人：一类是已往生的彼国众生，一类是“若当生者”，即尚未往生的净业行人，若能深信、切愿、称名，死尽偷心，不换题目，如是真念佛人，即人中分陀利华。若是邪定聚和不定聚的众生，不可能了知西方极乐世界建立的原理以及阿弥陀佛大悲愿心，也就不能产生决定的信心。夹杂着怀疑，易被其他修行方法所动摇。是故此土信愿称名者亦能得到这一愿密义的加持。莲宗祖师常开示，真能深信切愿持名，已是极乐世界之嘉宾；虽然身还没有往极乐世界，七宝莲池中已然诞育了一朵标上其名的莲华了。至心念佛，即入正定聚，阿弥陀佛愿力加被，妙德难思。

第十一 · 正定必至涅槃愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 光明遍照十方（第12愿）

原创 大法师  东林法 发表于江西


15.第十二愿：光明遍照十方愿
,东林法音




愿 文


设我得佛，
光明有限量，
下至不照百千亿那由他诸佛国者，
不取正觉。

· 意 谓 ·
我成佛时，光明不可限量，遍照十方无量无边的刹土，最低限度也能照百千亿那由他诸佛国的范围。如果这一愿不兑现，就不成佛。
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▲东林寺原创四十八愿壁画之
《光明遍照十方愿》





· 讲 记 ·

阿弥陀佛庄严法身其核心功德即无量光与无量寿。阿弥陀佛因地考察他方世界的时候，见到他方刹土依报有昼夜，有明暗交替，正报众生内心更是无明暗冥，于是便发愿自己成佛所住持的刹土无论是依报器界，还是天人圣众的身心，悉皆内外明彻。亦令自己的光明无量，遍照十方无数刹土，只要有众生的地方，就有我光明的注照。以光明摄受救度众生。

阿弥陀佛的光明，是彻证心性之寂体自然显现的照用，广大而神妙，充满整个法界。光明是愿力的载体。只要有众生的地方，光明就会过去。弥陀光明功德能够令九法界众生身心柔软，生起对净土法门的信心。即便是三恶道的众生接触到这束光，苦刑也会终止。阿弥陀佛的光明亦是般若智慧之光，有着十二光如来之妙用。其无碍光便能穿透一切障碍，墙壁、高山、铁围山不可阻挡，众生的业障也不可障碍。《地藏经》中讲众生的业障之深“能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，然阿弥陀佛的大悲威神光明却如大冶洪炉，可消融众生一切业障的片雪，起到了拯救众生的妙用。

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阿弥陀佛的光明慈悲之极，遍一切处，无时不在。或有人诘问：既然阿弥陀佛光明无时无处不在，我怎么没有感觉到呢？答：咎在自己，非佛光不照。如阳光普照，盲人却看不到；或在头上顶一个木盆，那也看不到阳光。盲人和顶木盆比喻怀疑之心。接触不到佛光的原因是怀疑，因怀疑才不肯老实念佛。如是，佛光虽然存在，却无法作用于怀疑者。

可见，怀疑才能成为阻隔阿弥陀佛摄受的障碍，莲宗大德常云，“唯有狐疑是弃才”。阿弥陀佛以光明作佛事，以光明妙德拯救我等众生，而光明妙德就凝聚在名号里面，光明和名号的同源性运作，成办度生佛事。是故，我等净业行人持念佛号时，阿弥陀佛的光明妙德就被召唤出来。吾人得到名号光明的加持，就能远离一切魔障，在净业修行路上一帆风顺，安然直抵极乐彼岸。诚如百丈怀海禅师所云:“修行以念佛为稳当。”
第十二 · 光明遍照十方愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 寿命同佛永久（第13愿）

原创 大安法师  东林法音  发表于江西

16.第十三愿：寿命同佛永久愿
,东林法音
,



愿 文


设我得佛，
寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，
不取正觉。

· 意 谓 ·
我成佛时，寿命无有限量，最低限度也能够有百千亿那由他劫长的寿命。若此愿不能兑现，不取正觉。
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▲东林寺原创四十八愿壁画之
《寿命同佛永久愿》




· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界，见到有些国土有佛示现，由于寿命不长，很快灭度，众生无有依怙，不得解脱。佛法经历正法、像法和末法时期，最终佛法在此世间消失。众生便长夜漫漫，没有了佛法的慧炬，无法离开轮回，苦不堪言。所以法藏菩萨就发愿，自己成佛时，住世寿命无量，广度众生。《寿经》汉译本的愿文表达：令八方上下无央数佛国诸天人民蜎飞蠕动之类，皆令得人道，悉作辟支佛、阿罗汉，皆坐禅一心，共欲计算阿弥陀佛寿命几千亿万劫岁数，无能算知。

阿弥陀佛有着如是无有限量的寿命，这就令十方众生安心了，假设阿弥陀佛寿命有限量，他方念佛众生难免忐忑不安：自己好不容易往生到安养国了，而阿弥陀佛或已经灭度了，那可不是功夫唐捐吗？然这一愿昭示：阿弥陀佛的寿命无有限量，我等众生无论何时往生，阿弥陀佛都会于临命终时，与诸圣众慈悲接引。并于极乐世界七宝讲堂，讲经说法。我等信解此愿，便义无反顾，安然前往彼土了。



对于佛而言，假如所有的功德都具足，刹土的一切也极为庄严富丽，接引众生也甚为殷切周密，然若寿命不长，那也是一个巨大的缺陷。好比一个脱落杯底的玉杯，质地再好也是无法盛水的。在世间法当中，长寿更是福报的第一要素，《尚书·洪范篇》“五福”中，长寿排第一。给人祝寿会说寿比南山，而短寿尤其夭折，却为人们所厌恶。然在善道中长寿固是大福报，然在地狱里长寿却就是负面价值了。

阿弥陀佛的名号就建立在无量光和无量寿这两愿当中。无量光代表横遍十方的照用，无量寿代表竖穷三际的寂定。横遍十方、竖穷三际就是法界的体性，就是一切众生的心性，所以阿弥陀佛名号是依一切众生本具的横遍竖穷的无量光寿的性德而建立的。



蕅益大师曾开示众生心性与名号的关联性：离却现前一念无量光寿之心，何处有弥陀名号？离却弥陀名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？由此同体关联性，就自然彰显出念佛的妙用——托彼名号，显我自性。假托阿弥陀佛名号的果德来显发众生本具的无量光寿的心性，因心果觉，相得益彰，构成莲宗一大特质。

由于名号内具有无量寿与无量光，是故，依托无量寿的寂定就能修止，依托无量光的功能就能修观。吾人只要以佛号为所缘之境，一心持念即为止观并运；有止就有定，有观就有慧，就是定慧等持；有定就有寂，有慧就有照，就是寂照不二；寂为无量寿，照为无量光，光寿一如，全体是一真法界的体性。举法界全体作极乐世界的依报庄严，作极乐世界的正报庄严，乃至作“南无阿弥陀佛”六字洪名，用以普度九法界众生、安立极乐净土，速成佛果。阿弥陀佛成就光寿无量二愿，度尽众生之能事毕矣。佛恩浩大，何其仰答，唯有老实持名，往生净域，庶几报答佛恩于百千万亿分之一。
第十三 · 寿命同佛永久愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 声闻广多无量（第14愿）

原创 大安法师  东林法音   发表于江西  
29.第十四愿：声闻广多无量愿
,东林法音




愿 文

设我得佛，
国中声闻，有能计量，
乃至三千大千世界众生，
悉成缘觉，于百千劫，
悉共计校，知其数者，
不取正觉。

· 意 谓 ·
我成佛时，国中声闻（含缘觉）圣众，广多无量，乃至三千大千世界所有的众生都成就辟支佛的神通智慧，以百千劫共同计算其声闻圣众的数量，亦不可能计算清楚。若此愿不兑现，不取正觉。
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▲东林寺原创四十八愿壁画之
《声闻广多无量愿》




· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地，考察他方刹土，虽也有佛示现八相成道，大行法化，然座下弟子甚少，如此世间释迦牟尼佛，座下常随众只有千二百五十人，未尽庄严。是故发愿，令我成佛时眷属——座下的弟子圣众无量无边。弟子中有天人，有声闻，有菩萨，在这一愿中，就以声闻来作代表。

为何以声闻做代表呢？乃由对净土妙法，声闻比天人与菩萨更难启信。

声闻种性，视生死如怨家，厌离心切，急求自度，得人我空，得无学位，便得少为足，中止化城，对庄严净土、饶益众生不生好乐。以舍利弗为代表的声闻，才会在法华会上深深地自责，之前同样是参加法会，为什么自己会对佛所讲的大乘菩萨法置若罔闻呢？甚至在维摩诘的法会上，当维摩诘大士显现菩萨不可思议解脱境界的时候，摩诃迦叶感到闻所未闻，见所未见，痛感自己一辈子都没有闻到大乘佛法，于是悲痛号泣，声震三千大千世界。



修习小乘戒行的声闻，只要闻信净土法门，愿往生极乐世界，阿弥陀佛亦皆悲愿摄受，令其得生安养。然由生前所修习的是声闻乘，阿弥陀佛也就顺着小乘的根性应机宣说藏教和通教的三十七道品，让小乘行人断见思惑，证到阿罗汉的果位。这时的声闻已不再是定性声闻了，实则在生前信愿求生净土时，已然是回小向大的菩萨种性人了。若是定性声闻，是闻不到净土与阿弥陀佛名号的。若闻信西方极乐世界阿弥陀佛的名号，深信切愿求生净土，那就不是藏教和通教的行人了，乃是别教和圆教的菩萨种性了。从断惑的程度或从原来的身分上来说，假名声闻，然其种性已经是菩萨了。声闻行人的目标指向偏真涅槃，是不可能再发起菩提心的。而阿弥陀佛以不可思议的威神愿力摄受声闻众往生彼国，又以神妙之力令其发起菩提心。



昙鸾大师对此有一个比喻，有毒的鸩鸟入到水中，水里的鱼、虾等都会死亡。若能解鸩毒的犀牛角入水，被毒死的水族众生就能奇迹般地复活。小乘声闻种性如中鸩毒的水族，而阿弥陀佛的愿力就像犀牛角。阿弥陀佛能够摄受这些声闻到极乐世界，让他们重新生起成佛度众生的菩提心，乃是不思议中大不可思议了。

这一愿也能够引发他方世界声闻对求生净土的信乐。若他方世界的声闻众得知极乐世界有无量无边的声闻，也会激发他们共同趣向极乐净土的意愿。

假使三千大千世界所有众生，悉皆成就辟支佛的神通智慧，并用百千劫的时间来一起计算——无能算清阿弥陀佛初会声闻数量，“阿弥陀佛成佛已来，于今十劫”，法会已历百千万次了，其参与法会的声闻数量，更是非以算计之所能知。座下的声闻弟子数目如是，座下的菩萨天人弟子的数目亦复如是。“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”（《往生论》）阿弥陀佛乃佛中之王，不可胜数的声闻菩萨天人成就其眷属庄严功德。
第十四 · 声闻广多无量愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 寿命修短随意（第15愿）

原创 大安法师  东林法音   发表于江西
30.第十五愿：寿命修短随意愿
,东林法音
,19分钟





愿 文


设我得佛，
国中天人，寿命无能限量。
除其本愿，修短自在。
若不尔者，不取正觉。

· 意 谓 ·

我成佛时，国中天人寿命无量无边阿僧祇劫，除有一类天人，曾发还相回向愿，可自在选择在极乐净土或长或短的寿命。若此愿不能兑现，不取正觉。
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▲东林寺原创四十八愿壁画之
《寿命修短随意愿》




· 讲 记 ·

在第十三寿命同佛永久愿中，阿弥陀佛因地发愿成佛时，应身寿命无量无边，并以平等心，令国中天人圣众也如佛一样寿命无量。这是阿弥陀佛因地考察他方世界，自然生起的一种悲愿。他方众生的寿命长短与业力相关。业力凡夫于五浊恶世大多寿命短暂，如此土人寿不超过百年，修行佛道很难有结果。闻法修行，刚摸到点门道，寿命却结束了；转生下世，侥幸再得人身，又有隔胎之昏，修行又得从零开始，这样便很难成就佛果。是故阿弥陀佛发愿成佛时不仅自己寿命无量，同时也要令国中天人寿命无量。

然阿弥陀佛的这个悲愿还有更加细微的考量，虽然寿命无量为大多数往生者所期盼，然有些往生者生前曾发愿，往生彼土见阿弥陀佛后，即回入生死苦海救度众生。如是，阿弥陀佛愿力加持，修短自在，令其有在极乐世界寿命长短的自由选择权。佛的无量智慧中有延促智，既能使寿命延长，也可以使寿命缩短。阿弥陀佛将寿命延促智也恩赐给国中天人，令其寿命长短随意。



有了“除其本愿，修短自在”的保证，也就说明，在他方世界乃至吾人所处的娑婆世界，即有诸多极乐世界菩萨，酬愿示现种种身分，回入娑婆度众生。如《西方确指》中的觉明妙行菩萨，东晋时期，以贫子身，经过七日七夜专精念佛，得念佛三昧。于七十五岁时往生极乐世界。随后酬愿示现多种身分回到震旦国，或示现国王身、或臣宰身、或比丘身、或居士身，乃至示现屠夫身和乞丐身。随机度化有缘众生往生净土。

再比如省庵大师，才四十九岁，证得念佛三昧要往生的时候，大众祈请他长久住世度生，省庵大师的回答:“吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。”大师的愿心承诺，亦一定会兑现，只是我等肉眼凡胎，不知省祖又会示现何种身分弘佛法、度众生。



古往今来，诸多极乐菩萨以悲愿回入此土，弘护莲宗，人多不识，他自己也不可泄露身分，唯于命终，阴有遗言，嘱付佛法，令生敬信。

宋代处谦法师，有道德，有智慧，精通天台，兼修净土，曾经十坐道场，住持道场四十年，讲经不断，度化了很多人，名震朝野，皇帝赐号神悟，以示崇敬。临命终时，预知时至，沐浴更衣已，集合大众僧，诵《普贤行愿品》与《阿弥陀经》。升大座，称扬赞叹极乐净土的功德。向大众透露：“吾得无生日用久矣，今以无生而生净土。”说自己得无生法忍很久了，今以无生而生净土。试想若是业力凡夫，纵然尽形寿勤勉修行，开悟证初果，亦稀有难得，更何况得无生法忍，证菩萨摩诃萨位。可见，处谦法师“内秘菩萨行”，由本垂迹不可测量矣。
第十五 · 寿命修短随意愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 国中无不善名（第16愿）

大安法师  东林法音  2023-11-02 06:01 发表于江西
3.第十六愿：国中无不善名
        设我得佛国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉！

               意谓
   我成佛时，在我的剎土中，国中天人不仅不会遇到不善的事实，乃至连不善的名称都听不到。如果此愿不兑现，我就不成佛。

   讲记

  愿文中的“不善名”就包括三恶道的名称（诸如牛羊猪狗象马等名称，罗刹·恶鬼·毘舍阇等名称，阿鼻地狱，阿旁鬼卒等名称），女人，六根不具，以及种种引发忧愁烦躁的名号等等。“不善”意谓跟真如自性相违背，与无明烦恼恶业相应，而且对今世和来世的慧命会产生损害的作用。
   比如五浊恶世，不善的事与名甚多。五欲六尘引发吾人烦恼的念想，听到不善的名称，看到不善的事实，便会串习阿赖耶识中恶业的种子。恶业种子起现行，现行熏种子，种子再起现行······形成恶性循环，令吾人的身体状况每况愈下。现代传媒诸如电视·网络·报纸等，冲击吾人感官的大多是不善的名称，种种杀盗淫妄酒的报导·铺天盖地的烟酒类广告等等，令人难以安宁。浊世人道的名称，固有诸多不善，然地狱的音声尤为不善，令人怖畏。（首楞严经）中释尊开示：众生造十种恶习，就使得六根同时在地狱中受到交互的报应。比如六报中的“闻报”，是指耳根听闻声音所造的业，招引耳根以及其他的五根交受恶果。若生前不善摄耳根，喜欢听淫荡的声音，耳闻淫声所造的恶业属于水的范围，于是其人临命终时，会先见到波涛翻卷淹没天地的景象，随后亡者的神识就会顺着湍急的水流到无间地狱。到了无间地狱，他的耳根会出现两种相。
   一种是开听，闻到动相一一种种嘈杂喧闹的噪音，备受折磨，精神迷闷。另一种是闭听----听不到声音，寂无所闻，幽魄沉没，感觉心无所托，非常恐惧。而闻报之水显现在耳根上，就会听到责问之声，谴责生前所做的种种亏心事。闻报体现在眼根上，就显现为雷和吼等非常恶毒的气象。闻报体现在鼻根，感觉有雨雾洒下各种毒虫，周满了自己的身体，散发很难闻的气味。体现在舌根，就会感觉到脓，血等种种杂秽不净的味道。体现在身根，就会感觉到身体被恶鬼，畜生，粪，尿所触碰。体现在意根，就会感觉到心魄之识被闪电，冰雹所摧碎。
    总之，六根会受到以上种种交报，而这些都是生前耳根听闻不善声音的报应。正知，耳根听闻的或不善的名称与心性因果有直接的关联。而十方世界，尤其秽土浊恶，不善名称甚多。诚如善导大师偈云：
                                    归去来，魔乡不可停。
                                  旷劫来流转，六道尽皆经。
                                  到处无余乐 ，唯闻愁叹声。
                                  毕此生平后，入彼涅槃城。
   此世界六道悉无安乐，唯闻忧愁叹息的音声。是故亟需信愿称名，毕此生平后，入彼涅槃城，安乡阿隬陀佛为我等众生施设的无不善名的清净常乐境界。
   有这样一个公案：从前有一位国王，他所驯养的群象作战勇猛，常打胜仗。后来，临时将这群象安置在寺院旁边。结果打仗的时候，这群象就不如原先勇敢了，甚至不忍踏杀人了，性情大变，自然吃了败仗。国王查询原因，方知原来群象在寺旁常常听诵经念佛的声音，内心变得变得柔软，改变了残忍的凶杀性。于是国王就把群象安置在屠宰场旁边饲养。经过长时间的熏习之后，群象又恢复了凶猛性，打起仗来勇往直前，敢于踏杀一切了。这是由于日日听闻杀猪杀牛的声音，熏习成残忍之心。可见，善或者不善的名称熏习，不可忽视。
   而熏习美好的音名称亦会带来善的果报，（贤愚经）中有一个公案：曾有一只鸟很入神地常听一位比丘诵经，有个猎户一枪把它打死了，这只鸟一下子就生到了忉利天。一到忉利天，就报得宿命通，知道自己前生是鸟，由于听比丘诵经的善姻缘才生到了天上。于是此天人知恩报恩，每当这位比丘诵经，便从天上下来，散花供养。
   阿弥陀佛悉心护念诸往生者的清净心，串习善净种子，令其趋向佛果。诚如天亲菩萨偈赞：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”（往生论）意谓极乐世界是大乘菩萨法界，清净平等，无有女人，残疾的人，以及定性声闻缘觉，甚至连此三种名称也没有。更不闻地狱，畜生，饿鬼的名称，亦无边地八难之名，亦无苦受愁叹声。尚无假设，何况有其实苦。到处洋溢的是念佛念法念僧的音声，慈悲喜舍的名称，寂静声，无生法忍声，十力四无所谓声，种种菠萝蜜声，灌顶受位声。如是名称，令国中天人获得广大爱乐欢悦，与真如法性相应，清净善美，故名极乐。
    

    或有人问，（阿弥陀经）说极乐世界有很多鸟——白鹤。鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟等，这些鸟不正是属于畜生道吗？为何说连三恶道的名称都没有呢？（阿弥陀经）对此特意说明，这些鸟不是罪报所生，乃是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所做”。如是种种百宝色鸟是由宝池内摩尼宝珠的光明所变现（宝珠表阿隬陀佛心王），是愿力所现，是故这些鸟的名称不属于不善名，乃是诠显如来的究竟功德，属于性德美称，属善名。
                                                                      第十六·国中无不善名·讲记圆满
                                    
    

大安法师讲 | 诸佛称名赞叹（第17愿）
原创 大安法师 东林法音发表于江西







愿 文



设我得佛，

十方世界无量诸佛，

不悉咨嗟称我名者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，十方无数佛国中，无量诸佛于自刹土，各于座下弟子众中，称扬赞叹我名号功德，以及我刹土的庄严。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《诸佛称名赞叹愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方无数佛国，看到有些刹土也有佛示现八相成道，但由于佛的名称传播，区域不广，致使所度众生数量有限。于是便称性发愿，设我成佛时，要令自己的名号传布法界无量刹土，让所有众生悉能听闻。为实现这一目的，便发愿令十方一切诸佛在自刹土，悉皆称扬赞叹我名号功德，介绍极乐世界依正庄严，令一切众生踊跃欢喜，来生我的刹土。



或有人诘难：阿弥陀佛是不是有求名之心呢？而求名是五欲之一，难道阿弥陀佛还有虚荣心？答：凡夫众生悉有虚荣心，求名欲，甚至求名到丧心病狂程度，不能留芳千古，也得遗臭万年。各名胜古迹处，常见众人镌刻“某某到此一游”，即折射出凡夫求名心。而阿弥陀佛早已经证得无我的空慧，内心清净，佛欲广知名度完全是为广度众生而施设的善巧方便。






阿弥陀佛欲令自己名号广扬十方的措施甚为巧妙。设定十方诸佛来称扬赞叹他的名号功德。兹因为十方诸佛都具有无我的智慧，且深知阿弥陀佛名号及净土能真实利益九法界众生，又因阿弥陀佛已然成就的愿力所致，悉皆现出广长舌相，遍覆三千大千世界，各自在自己的刹土称扬赞叹阿弥陀佛名号不可思议的功德。可见，每尊佛在所住持的刹土中称扬赞叹的不是自己的刹土和名号，而是称叹阿弥陀佛的净土和名号，这样就使得阿弥陀佛在整个法界中的知名度最高，令法界所有众生深结净土法缘。







是故，这一愿不仅不是虚荣心的表现，而恰恰是大悲心的结晶，阿弥陀佛以名号实施平等普度一切众生的大愿，在因地时便预先施设好的。偈云:“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。”（《无量寿经》宋译本）意谓：我若成佛，要建立无量寿佛的名号，十方众生只要闻信我名号功德，都能往生到我的刹土。阿弥陀佛因地如是发愿，果上已然成就，于是十方诸佛都在自己的刹土向诸弟子赞云：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”意谓阿弥陀佛因地发四十八大愿，果上愿力成就，此愿遍十方一切处，只要闻信阿弥陀佛的名号，愿意往生彼土，万修万人去。一到极乐净土，法尔自然地成为阿鞞跋致菩萨，证不退转位。



这一愿也昭示：净土法门大不可思议，唯佛与佛才可以传扬流通。等觉菩萨以还尚不能完全相信和理解这个法门，当然也就无法广为传扬名号功德。细味此愿，十方诸佛“咨嗟称我名”含摄三义。一者，十方诸佛称扬彼阿弥陀佛如来的德号。二者，十方诸佛称扬赞叹信愿念佛者。三者是十方诸佛自己称念彼阿弥陀佛名号。如经言三世诸佛，依念弥陀三昧成等正觉故。蕅益大师《弥陀要解》云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。”证知，本师释迦牟尼佛在菩提树下，是由称念万德洪名，证入弥陀三昧，得成佛果的。吾人得闻此成佛之妙法，一则感恩阿弥陀佛的此愿功德，二则感恩释迦牟尼佛入此娑婆秽土为我等浊恶世众生慈悲宣说。两土世尊的恩德，虽粉身碎骨亦难报答，唯老实持名，成办往生净业而已哉。

第十七 · 诸佛称名赞叹愿 · 讲记圆满

第十八愿
大安法师讲 | 十念皆生我国（第18愿）
大安法师 东林法音  发表于江西


设我得佛，
十方众生，至心信乐，
欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。


我成佛时，十方众生听闻我名号功德已，生
起至诚真实心、至极信乐心，愿意生到我的
国土，如是乃至十声念佛，都能往生到我刹。若信愿称名乃至十声，不能往生，我不取正觉。唯造作五逆重罪且又诽谤正法的众生除外。


讲记.
这一愿，直接彰显阿弥陀佛大慈大悲、平等普度的愿心，表达净土法门至简易至圆顿的特质。阿弥陀佛摄受十方众生往生净土，没有施设任何高门槛的条件，单刀直入，但信愿持名即可。中国《周易》以乾坤两卦为核心。乾为纯阳，以“易”为其智慧:坤是纯阴，以“简”为其功能。乾坤两卦的极致就是“简易”二字。乾卦类似无量光，坤卦类似无量寿，阿弥陀佛
在接引众生往生上，亦由无量光寿性德流
现出“简易”之度生方便。十方众生但信愿称名，不假方便，自然感通佛力，自在往生。

十念往生乃由生佛不二、感应道交显出的妙德。吾人现前一念的体性与阿弥陀佛心体平等不二，吾人是阿弥陀佛心内的众生，阿弥陀佛就是我等众生心内的佛。以信愿称名为能感，阿弥陀佛摄受众生为所应。感应道交，即得往生。

如何才能感得通阿弥陀佛威神愿力呢?此愿即将能感之机表述为三句话:至心信乐，欲生我国，乃至十念。净业行人宜悉心体会其中法义。

首先谈至心，即是至诚心、真实心。儒家亦云:“至诚感物，不诚无物。”世间法尚且强调真诚感通，出世间法尤甚。净业行人要以至诚心念佛。由于阿弥陀佛名号，是真诚心的结晶，唯真诚才能感通真诚，以虚假的心是无法感通名号之实德的。行人愿乐往生的心，一定要真诚无伪。

第二是“至信心”。至信即是深信，不夹杂任何怀疑。所信法义略有:信凭经中佛说念佛定生净土;信念佛定得诸佛护念;信念佛，临终定得佛来迎接;信念佛，往生定得不退转地。至信的内涵，犹如深栽果树，根深故，风吹不动，后结果实，济人饥渴。念佛之人，亦复如是。要由深信，得生极乐。若无信心，空无所获。

第三是爱乐心。具净信心，自然生起爱乐心。“心生大欢喜，自知当往生，得未曾有”，思惟自己旷劫以来，常没常流转，今生侥幸遇到了依靠佛力、横超三界的妙法，油兴好乐之心。如《法华经》中穷子，继承慈父大富长者的家财，骤然富贵一样，得未曾有，踊跃欢喜。

于“至心信乐”心态，自然启发“欲生我国”的愿心。厌离娑婆，欣求极乐。对于娑婆秽土，要作牢狱想、火坑想、苦海想、火宅想:对极乐世界，则要作故园想、乐邦想、宝所想、清凉池想;对阿弥陀佛，要作大慈父想。要于真实心中，厌舍五浊恶世一切人事，观照极乐依正二报，恒存思归故乡之心。

具足深信切愿的净业行人，定会精进念
佛，如救头燃，每日或三万或五万，乃至
十万，行住坐卧不离佛。此愿文所述“乃至十念”是为工作忙碌者，或修其他法门而兼修净土者所设施的方便，包含临终十念与平时十念二种。慈云遵式尊者创立的晨朝十念法，即是依据此愿文而制定的。
一辈子未闻修净土，临命终时，方闻念佛法门，至心称念十声乃至几声，即得成办往生。如屠夫张善和，地狱相现前，蒙比丘开示劝导，至心念佛得以往生，即是其例，平日一边作务一边念佛得以往生者，黄打铁即是其例。

十念实则并不唯指具体的数字。昙鸾大师诠释“十念”的法义，以“业事成办”来表述，甚为允当。意谓这十念是表
明往生的净业成办的意思，不必拘泥于到
底是几声。

有人认为“乃至十念”乃是指《观经》下品下生者，是针对恶人的。实际上，阿弥陀佛的这一愿含摄十方众生，既有恶众
生，也有善众生，当然也包括那些很有修
行的人。比如宗门教下兼修净土的人，若具足“十念”，亦属这一愿所摄的范围。如宋代的圆照本禅师、天衣怀禅师、真歇了禅师等。
这一愿体现了阿弥陀佛无条件平等救度一切众生的大悲心。然有一类众生不在此
愿摄受之列，那就是犯了两种重罪的众
生。第一种是犯五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。父母对自己恩德最大，连父母都杀害，那是颠倒破坏了世间的伦常道德。杀害证果的圣人，对僧团挑拨离间令法事不能成就，以恶心出佛身血，这些行为都是属于破出世间的慧灯。

第二种是诽谤正法的重罪。广义来说，正法就是五乘的佛法，谈六道轮回、因果报应、真空妙有、缘起性空等佛理。狭义来说是诽谤净土法门，妄说无有西方净土、没有阿弥陀佛，嘲笑念佛人，说念佛毫无意义，说经中所述纯属幻想虚构，或云方便表法，并无其事，等等。如此谤法，罪过极大。莲池大师曾开示:如果有人一天说一万句话来骂一万尊佛，积满一千年，这样所犯的谤佛之罪无量无边;但如果有人仅出一言，否认极乐净土的存在，阻人念佛，那此人的罪业尤甚于前者百千万倍，乃至无算。为什么呢?十方恒河沙诸佛都赞叹西方，劝勉一切众生信愿持名求生净土，希望人人成佛，无量众生要依此法门而得救。但现在竟然有人出恶言来诽谤净土法门，这即是诽谤十方恒河沙诸佛，并且令众生不念佛不求生净土，断送法身慧命，这是陷害众生常沉苦海，不得成佛，因此罪大恶极，无以复加。

虽然犯五逆罪和诽谤正法分别都会下阿
鼻地狱(又称无间地狱)，但其轻重程度是不一样的。若犯五逆罪入阿鼻地狱，那等到此世界毁灭，地狱也随之败坏的时
候，此众生就可从地狱出来，若是因诽谤
正法而入阿鼻地狱，纵然此界劫坏，此地狱将毁，亦会将此众生转移至其他世界，辗转迁徙，于各处阿鼻地狱受刑，无有出期。可见，谤法罪过极深。

这两种重罪的造作，又区分为三种情形。第一种是只造了五逆罪，没有诽谤正法的。《观经·下品下生章》昭示:造五逆十恶重罪的罪人，临终时若遇到善知识
为其讲说阿弥陀佛的威神愿力，此罪人以
惭愧心念佛也能往生。说明只是犯五逆罪的罪人，具足信愿称名还是能往生。

第二种只是诽谤正法，没有犯五逆罪。这种情况不能往生。为什么?第一，诽谤正法的罪最重。众生之所以敢犯五逆罪就是因为没有正法熏陶，若能信解正法，了知因果，也就不敢去造作五逆重罪了。第二，既然诽谤正法，就不会对净土法门产生信心，没有信愿，感通不上佛力，自然随业流转了。
第三种情形具犯五逆与诽谤正法这两种重罪，当然就不在这一愿的摄受之列，入阿鼻大地狱如箭射。

又，若同时犯了这两种重罪，以后忏悔改过念佛能否往生呢?对此善导大师有一个开示:“唯除五逆，诽谤正法”是从抑止门(即从预防的角度)来建言。佛深知这两种罪业的严重后果，唯恐众生造作，所以方便说一旦造作就不得往生，然并不是佛不摄受。从慈悲摄受门来说，若既犯五逆罪，又诽谤正法的恶人还能深刻忏悔，至诚念佛求生净土，阿弥陀佛还是会悲心摄受他往生的。善导大师称合佛心，作如是解。然吾人静心忖量:若人造作五逆重罪，表明世间福德就荡然无存:又若诽谤佛法，说明其智慧荡然无存。福德智慧一概无有，又如何令其回心转意呢?这类恶人能回心忏悔念佛，恐怕百千万亿人中难得有一个半个，故从极少数意义上来说，可在简除之列。

十念皆生我国愿，体现阿弥陀佛彻底的
大慈悲心，以及不可思议之威神愿力。吾等净业行人当生感恩之心，而不能把这一愿作为自己懈怠放逸乃至造恶的借口。亦不要满足于每日只念十声。真为生死的人，宜多多念佛，如决江河沛然莫御。我等的烦恼深重，福薄慧浅，若不精勤念佛，怎么能说有“至心信乐，欲生我国”的净土情怀呢?信愿一定要落实在持名的行为上，信愿行如鼎之三足，良性互动，如是可稳操往生净土之左券。

第十八-十念皆生我国愿.讲记圆满

大安法师讲 | 勤修我皆接引（第19愿）
大安法师 东林法音 发表于江西
    


设我得佛，
十方众生，发菩提心，
修诸功德，至心发愿，
欲生我国，临寿终时，
假令不与大众围绕现其人前者，
不取正觉。

       我成佛时，十方众生发起成佛度众生的菩提心，修行六度万行诸功德，将此功德至心回
向愿欲往生我国，其人临命终时，我与西方圣众前来，围绕现在此念佛人面前，接引其
往生。若此愿不成就，不取正觉。

    我成佛时，十方众生发起成佛度众生的菩提心，修行六度万行诸功德，将此功德至心回向愿往生我国，其人临命终时，我与西方圣众前来，围绕现在此念佛人面前，接引其往生，此愿不成就，不取正觉！


    
讲记
阿弥陀佛因地考察他方诸佛净国，虽有往生之人，若无佛迎接，譬如浪子归乡，无家人迎候接待，岂不凄凉?况临命终时，业障一时现，若无佛慈佑，又随业流转。是故，悲心发此愿:十方众生若回向功德求生我国，我与圣众，现其人前，慈悲接引往生我国。可见阿弥陀佛护佑净业行人之心，周全而细微。

此愿主要针对修习大乘通途佛法的行人，菩提心即为上求佛道下化众生之心。就大乘佛法而言，忘失菩提心，修诸善法是为魔业。(《华严经》)莲宗对菩提心的诠释与通途佛法的解释，大同小异。县鸾大师云:菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生往生净佛国土心。(《往生论注》)善导大师云:“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生。” (《观经四帖疏》)蒲益大师云:“深信发愿，即无上菩提。”三位莲宗祖师的诠释，千里同风，称合佛意。

由菩提心引导大乘菩萨行业。这一愿中
的“修诸功德”，含摄戒定慧三学、六
度、普贤十大愿王、净业三福，以及三辈
九品、定善散善之行业。若修习多种功
德，乃至一种功德，以此或多或少的功德，至心回向往生极乐世界，悉为往生资粮。

这一愿中的核心是于临命终时，阿弥陀佛与诸圣众前来接引。须知，吾人于生死关头，靠自己修行的功夫很难得力。权且
不论生前没有修行功夫、造业不断的行
人，即便那些道心坚固、用功勤勉之大修
行人，若烦恼习气没有除尽，仍然会随业力牵引，轮回六道。

历史上记载不少转生的大修行人，比如
五祖师戒禅师转生为苏东坡，海印信长老
转生为朱防御家的女儿，中方广寺的严首
座转生为状元王十朋等。为此永明延寿大
师慈悲作《禅净四料简》，云:“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随
他去。”意谓行人于临命终时，神识离
体，滑入中阴身阶段，业风飘荡，无能作
主，重业先牵，又入轮回，诚为可怖。又
云:“无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”意谓若未开悟，然具信愿称名，临命终时，蒙佛慈悲接引，万修万人去，往生彼国，华开见阿弥陀佛，得无生法忍，还愁忧不得开悟吗?可
见，永明大师于唐五代时，就为一切大乘
行人，指出了出轮回成佛道的康庄大道。

这一愿发得非常慈悲，也非常周到。现在有些人担心临命终时会有冤亲债主现前，感到很害怕。确实，《地藏经》开示，临终时候，多有冤亲债主“诈亲含笑”，导引临终者到三恶道里去。然念佛
法门无此障难。兹因净业行人信愿称名，
临终感得阿弥陀佛、观音势至等圣众前来，接引场面盛大，光明炽盛，其冤亲债主无法靠近，或接受佛化，往生净土。此
时，阿弥陀佛放光摄取念佛人的神识，置
于莲台中，莲华闭合，安稳随佛往生，不会有遗漏的情形。此亦“万修万人去”之佐证。

又有人会问:十方世界念佛人那么多，阿弥陀佛若都去接引，那他老人家忙得过来吗?这里不要用凡夫的知见去妄测佛来接引的情形。此世间天上的月亮只有一个，然所有的江河、溪流、湖泊都能映现那轮月亮;百千万人仰望月亮，都觉得月亮只对着自己;往东南西北不同方向行走的人，也都会感觉月亮在跟随着自己。实则只有一轮月亮，但能映于万川。连世间月亮尚且有如此神妙，更何况阿弥陀佛契证诸法实相，具足法报化三身功德，与无量如幻度生方便。于无量念佛人面前，法尔自然地显现接引情形，又有什么不可能呢? 心净则佛自来，感应之道，难思难议。

古往今来，佛来接引的感应甚多。慧远大师临终前七天见到了阿弥陀佛。佛身广大，遍满虚空，阿弥陀佛的圆光中还有很多的化佛，观世音菩萨、大势至菩萨侍立左右。阿弥陀佛告诉慧远大师:“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七天，当生我国。”果然，七日后，远公大师自在往生。

因佛临终接引愿，建立临终助念，效果甚佳。众生在生命终了的时候，身心都很衰竭，濒临死亡的体验和过程亦非常复杂的。死亡关头，业力凡夫大多痛苦、恐惧、无奈，不能作主宰。故须莲友帮助助念，感通佛力，文成印坏，自在往生。须知，净业行人念佛，当下入莲台往生，是不须经过中阴身的。

东林大佛塑造成接引佛的形像，亦是以
此愿为依据，阿弥陀佛接引众生时，伸出
宽广的右手，喻指于生死深渊拔济众生，
左手拿着莲台，乃是安立行人的神识。呈站立姿态体现主动拯救的慈悲，唯恐会因坐着而耽搁拯救众生的时机。佛的慈悲、
主动的接引形像能令众生安心依怙。兹因阿弥陀佛临终接引愿，我等众生才获得
出离无量劫轮回的强缘。吾人切勿交臂
错过。

第十九·勤修我皆接引愿，讲记圆满

    

大安法师讲 | 系念必得往生（第20愿）
原创 大安法师 东林法音  发表于江西



愿 文



设我得佛，

十方众生，闻我名号，

系念我国，植众德本，

至心回向，欲生我国，

不果遂者，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，十方世界诸众生闻信我阿弥陀佛的名号，专心系念我国，修习诸善万行，将此功德至心回向往生我国，如是净业行人若不能如愿往生，不取正觉。


▲东林寺原创四十八愿壁画之

《系念必得往生愿》










· 讲 记 ·

第十八愿侧重在“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，第十九愿侧重在“发菩提心，修诸功德”，而这一愿的重点是“系念我国”。专称名号固是往生正因，然一心系念极乐世界种种庄严，以此功德回向，亦能成办往生净业，此属观想念佛，《观经》前十三观所展开的即是观想的对境。

东林高贤中有一位僧济法师，即属系念往生的。僧济法师生病之际，慧远大师前去探视，给他一支蜡烛，云：“汝可运心安养。”（意谓：系念极乐世界。）于是僧济法师“执烛凭几”，手执蜡烛至心想念极乐净土，又请比丘僧众诵念《无量寿经》。便于当夜，梦见自己拿着蜡烛在空中飞行，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛把他接在手掌心上，遍至十方刹土。僧济法师醒来，很欢喜地对众比丘说：“我以一夜系念西方净土，便蒙阿弥陀佛接引。”第二天傍晚，僧济法师在大众助念时，对弟子说：“佛来也，吾其去矣。”即面向西方安然往生。当时正值盛夏酷热，然其身体三天不变，还散发着浓郁异香。往生时只有四十五岁，“系念我国”得遂往生之果。



唐代启芳和圆果两位比丘，精心观想净土，五个月后，于观想中到了极乐世界七宝大池，见到西方三圣，还向阿弥陀佛请教：“阎浮众生，依经教念佛，得生此否？”佛回答他：“如念我名，皆生我国，无有一人念而不生者。”又过了五个月，这两位比丘同时闻到钟声，而其他人却都听不到。顷刻间，两人同时往生了。

“植众德本”，是指修习三学、六度、十大愿王以及净业三福等。如是诸善万行之德，乃为佛果菩提之本，故称德本。说明净业行人宜积极践行世出世间一切善法，传播大乘菩萨的精神，净化人心，提升道德，改变社会人士认为佛教消极无为的偏见。




无论是世出世间的善法，都要用真实心回向往生西方极乐世界，若不回向，自然感得人天福报，未脱轮回，甚为不妙。若“至心回向，欲生我国”，此人天福报即转为往生净土的资粮，可提升往生的品位。

净业行人亟须随顺佛愿，将往生净土作为头等大事来办，不可贪生怕死，留恋尘世。恒常作好随佛往生的心理准备。这样遇到急难困厄时，就能从容镇定，正念往生。



《净土圣贤录》记载往生公案。唐代的常慜法师与弟子航海到印度求取佛经，他们搭乘的商船在海中遇到大风，情形非常紧急，船主赶忙动用小船把商船上的人运到岸边。然小船容量小，大众争先恐后，互相排挤。伊时船长大声呼叫常慜法师上小船，然常慜法师谢绝了。第一，是把生存的机会让给别人；第二，这正好就是求生净土的时机。于是，这两位比丘就合掌称念阿弥陀佛，船沉身没，声尽而终。平素若无“念死”的涵养功夫，于此性命攸关之际，何能如此从容念佛往生吾人将警觉效仿。

生死轮回是一切众生生命之大患，阿弥陀佛的这三愿就是为了解决这一最本质性的生命问题而施设的。净业行人要发真为生死的心，才能与这三愿相应，依佛愿修行，感应道交。或“至心信乐，十念往生”（十八愿），或“发菩提心，修诸功德，回向往生”（十九愿）或“系念安养，植众德本，回向往生”（二十愿）。若真为生死的心未发，虽也学佛，然不出人天善业福报范围，不能解决生命的根本问题。若今生错失往生极乐世界的机缘，那不知道又要轮回多少万亿劫才能得人身闻佛法，尤其得闻净土横超法门了。每念于斯，心胆俱寒惟愿净业同仁服膺顶戴此阿弥陀佛摄生三愿，真为生死，猛切念佛，定能得蒙阿弥陀佛慈悲护佑，安稳往生极乐。旷劫以来的生死大患，今生得以顿断，何幸如之！
第二十 · 系念必得往生愿 · 讲记圆满