大安法师讲 | 各具三十二相（第21愿）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西




愿 文



设我得佛，

国中天人，不悉成满三十二大人相者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，往生到我刹土的天人悉皆圆满成就三十二大人相。如果此愿不兑现，我就不成佛。


▲东林寺原创四十八愿壁画之

《各具三十二相愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界时，见到有诸多的佛在各个刹土示现八相成道，然而这些佛座下的弟子长相有差异，有长得庄严的，也有比较丑陋的。例如释迦牟尼佛座下的弟子憍梵波提，他由于前五百世做牛，因此就有牛吃草的反刍习气，虽然证了阿罗汉，但还是被人讥嫌，所以佛让他到天上去受天人的供养（天人了知尊者内在德性，生恭敬心，不致讥嫌）。

三十二大人相是指佛相。佛性无相无不相，佛应众生的好乐示现三十二相。世间最庄严的相，是转轮圣王所具有的三十二相，佛因是示现三十二相，然清净微妙之德，远胜于转轮圣王相。

于此，概略地介绍三十二相。三十二相的名目及排列次序，大小乘经典略有参互，然大同小异。兹引《大智度论》的排列次序来分别予以讲述。




第一，足下安平立相。佛的足底平直，接触地面不会有间隙。地面若是有高差，佛足踏上去，地面即平展。此相是修六度所感得，表接引、导引、利益众生之德。

第二，千辐轮相。佛的足心显现千辐轮，其轮相有一千个辐（车轮的毂辐），此千辐轮相，表破愚痴、无明之德。

第三，手指纤长相。佛的手指柔软、纤长。此相是由因地恭敬礼拜师长，破除骄慢心所感得。亦表明寿命长，能令众生生欢喜心，至诚皈依。

第四，足跟广平相。佛的足跟广大平直，站立如山那样坚固稳实，能作众生之依怙。

第五，手足指缦网相。佛的手足一一指间有缦网。类似鹅或雁的蹼，只要张开手指就能现出来，合闭手指则不现。这是由因地修四摄法，摄持众生而感得的相，表离烦恼恶业，至无为彼岸之德。



第六，手足柔软相。佛的手和足非常柔软，这是由因地以上妙饮食、衣服供养师长，或在父母师长生病时，亲手为父母师长擦洗，亲自奉事供养所感。在佛的果地上，此相表平等摄取亲疏众生之德。

第七，足趺高满相。佛脚比常人的脚要长、宽、高很多，站立稳健，如须弥山山根，足趺呈高大圆满之相。

第八，腨如鹿王相。佛的两腨就像鹿王之腨一样，纤圆之相。

第九，垂手过膝相。佛的手臂很长，立正时，手垂下来在膝盖下面。此相由离开贡高我慢，好布施，不贪着的德行所感。

第十，马阴藏相。佛的男根是藏在身体里面的，就像马王那样。这是由修清净梵行而感得。



第十一，身广长等相。佛的身体以脐部为中心，广和长的距离是相等的。

第十二，身毛右旋相。佛身体的毫毛都是向右旋转的。

第十三，孔生一毛相。这是佛的每个毛孔生出一毫毛之相。

第十四，真金色相。佛的身体呈真金色，这是离开瞋恚，慈眼视众生而感得的相，能令瞻仰的众生厌舍五欲的好乐，灭罪生善。

第十五，常光一寻相。佛有常光与放光二种。常光即为恒常具有；一寻是指两手伸开的距离，相当于佛的身高。佛光明炽盛。昔有比丘尼向优波毱多尊者叙述，自己作优婆夷时曾向佛顶礼，当时她头上的黄金首饰掉在了地上，想寻觅却看不清，因为佛光太强，她黄金首饰的光色被掩盖了。

第十六，皮肤细软相。佛的皮肤细腻、柔软，一切尘垢都不能沾染上。



第十七，七处隆满相。七处是指两手、两足、两肩还有颈脖子。佛的这七处悉皆圆满丰盈，没有凹凸不平。

第十八，腋下平满相。佛的两腋呈平展圆满之相。

第十九，上身如师子相。佛的上身，包括头部，威容端严，力量感很强，就像师子王一样的健猛之相。

第二十，大直身相。佛在众生中示现，其身躯是最高的。佛陀示现的身高是丈六，比一般人高出一倍。

第二十一，肩圆好相。佛的双肩圆满有力，就像象王的鼻子，有收与拓的抑扬韵律。给人以力量感，众生觉得靠得上。

第二十二，四十齿相。佛的牙齿有四十颗，这是由因地没有犯任何口业所感之相。



第二十三，齿密齐平相。佛的牙齿很密很整齐，没有缝隙。

第二十四，四牙白净相。佛的四十颗牙齿中，上下各有两齿，这四颗白牙显得比较大，而且像雪山的珂雪一样洁白清净。

第二十五，师子颊相。佛的脸颊有师子颊的骨感，具大威德。造佛像要表现出佛的威德。从宗教感来看，具慈、悲、威三要素的佛像才是有神韵的佛像。“慈”德可以眼神表达，慈眼视众生；“悲”德要用嘴唇表达；“威”德得用方形脸以及师子颊的骨感来表达。

第二十六，常得上味相。佛食任何食品悉具美味，这是由于佛的口中有两处分泌甘露泉水（俗称津液），此口中津液能使一切食物变成最美好的味道。

第二十七，广长舌相。佛的舌头很长，很薄，很宽。藏教佛的舌头能够伸至发际，把面部覆盖住。然广长舌，缩回口中时，不会有塞满感，宽绰自如。

第二十八，梵音相。佛脐轮发音，深沉如雷，音质清净哀雅，令众生听闻生欢喜，直透内心。

第二十九，目绀青相。佛的眼睛是绀青色的，即青中呈红色，《赞佛偈》云“绀目澄清四大海”。



第三十，眼睫如牛王相。佛的眼睫毛又长又整齐，不散乱，就像牛王的睫毛一样。

第三十一，顶上肉髻相。佛的头顶上有高起来的肉髻，这是由教众生受持十善法，自己也受持而感得之相。又由恭敬他人，因地谦卑托钵，降伏高慢所感。

第三十二，眉间白毫相。佛的两眉之间有白毫，右旋放光，白毫伸展出来，长一丈五尺。这是应身佛的相。若是报身相，白毫有五须弥山长度，“白毫宛转五须弥”是指阿弥陀佛报身的白毫相。白毫相展开乃是法界的神妙。此相是由见到众生修戒定慧三学而随喜称扬赞叹所感的。





三十二相是一切诸佛都共同具有的，在经过三大阿僧祇劫的修行之后，最后用一百小劫，最短也得九十一劫来修这个三十二相。意谓修一百福才能庄严一相，三十二相就得要三千二百福来庄严，又称千福庄严相。何谓一福？比如将整个三千大千世界的盲人都治好，令他们能够重见光明，这才修到了一福；又如三千大千世界的人命该死亡，能让他们不死去，这就修到了一福。用一百福才庄严一相，可见三十二相的自力修行圆满，殊为不易。

成就三十二相的总因，是要清净持戒才能感得。若毁犯净戒，尚且不能得野干身，更何况能感三十二大丈夫相！此三十二相乃是无量的善业福德所感。感得三十二相的方法，还有塑造佛像。《大乘造像功德经》云：若有众生不是只为自己求出离三界，而是为了证得无上菩提这个目的来造佛像，即为三十二相之因，能令其人速致成佛。

这三十二相，少了就不圆满，多了又显得杂乱，所以三十二相不能增也不能减，可谓恰到好处。



菩萨庄严三十二相，乃是为了成就阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是法身功德，无形无相，而三十二相、八十随形好才能寄寓法身功德。《大智度论》比喻，如同国王的女儿要出嫁，由于公主出身高贵，所以男方家一定要把房室布置庄严、净洁，各种家具什物也都妙好，她才会嫁过去。阿耨多罗三藐三菩提亦复如是，一定要有三十二相、八十随形好，无上正等正觉（即法身功德）才得安住。

所以，一尊佛像有没有灵验，有没有感应，实际上就看它造得庄严与否。佛像庄严了，就寄寓了法身的功德，即阿耨多罗三藐三菩提的功德，那一拜就有感应，能够有求必应。是故，造佛像是非常重要的修行，释迦牟尼佛说他因地行菩萨道时，每一世都造佛像。

又从利益众生的角度来看，有了三十二相、八十随形好，就能使众生生起恭敬之心，知道具有这个相的佛陀有殊胜的德能值得崇仰。阿难尊者之所以要出家，就是由于看到释迦牟尼佛相好庄严，于是心生仰慕，剃度出家。




《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛介绍地藏菩萨因地四种身分的发愿，其中首先介绍的就是地藏菩萨因地作长者子时的情形。当时，这位长者子见到师子奋迅具足万行如来相好庄严，千福庄严，因而生起了由衷的仰慕之心，就恭敬地问佛要作何行愿才能得到这样的相好。师子奋迅具足万行如来就向他开示，若想感得这样的相，就要发大悲心，久远度脱一切受苦众生。长者子一听，他就随顺佛语发大愿：从今日尽未来际不可计劫，要悲心度脱一切苦难众生，这些众生得解脱已，自身方成佛道！可见，长者子最初也是看到佛的相好庄严而发菩提心的。

我等众生相貌丑陋，三十二相中一相都没有，然我等众生念佛往生西方极乐世界，莲华化生，就能具有佛的三十二相、八十随形好。此乃阿弥陀佛以同体的慈悲，把果地上的福德恩赐给往生者，全摄佛功德为自功德。穷子继承慈父家业，骤然富贵。




净土法门的奇特就在此处。吾人要有自信心，要直下接纳阿弥陀佛的这份赐予，因为我们自性本来就具有三十二相、八十随形好，只不过是我们妄自菲薄，自暴自弃，才变成了现在如此丑陋的相貌。就好像一位转轮圣王卧于黄金床上，做梦梦见自己变成了一只蚂蚁，这只蚂蚁为了腥臭骨头渣滓爬行在丹墀台阶上。当他执着蚂蚁就是他自己时，便浑然忘记他本是黄金床上的那个拥有三十二相的转轮圣王。我等众生亦复如是。阿弥陀佛以大悲愿力恢复了我等的本来面目，吾人当以感恩心信受接纳。

这一愿昭示：吾人一定要信受阿弥陀佛此愿的功德，阿弥陀佛予以往生者三十二大丈夫相，这是何等的恩赐啊！证知，极乐世界是大平等的法界，由阿弥陀佛大平等的慈心所显现，虽然国中天人烦恼还没有伏断，但在福德受用上却有着如佛的相好德用。令诸往生者由佛相体认佛心，进而证入佛果。难信之法，胜妙之极。吾人信解此愿，唯深感佛恩浩博而已矣。难信正难信在此处，胜妙也胜妙在此处。
第二十一 · 各具三十二相愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 菩萨一生补处（第22愿）
大安法师 东林法音


     设我得佛，
他方佛土诸菩萨众，
来生我国，究竟必至一生补处。
除其本愿自在所化，
为众生故，被弘誓铠，
积累德本，度脱一切。
游诸佛国，修菩萨行，
供养十方诸佛如来。
开化恒沙无量众生，
使立无上正真之道，
超出常伦诸地之行，
现前修习普贤之德。
若不尔者，不取正觉。
  
我成佛时，他方佛土诸菩萨众(含初发心与
三贤十地阶位)往生到我的刹土，悉能究竟
必至一生补处位，除其因地曾发愿，为度众
生故，披上弘誓的铠甲，积功累德，修习六
波罗蜜，度脱一切众生，自在游化诸佛国
土，修自利利他菩萨行，以种种供具供养十
方诸佛如来，开导教化恒河沙数无量众生，
令诸众生安立于无上正真之道，得佛威神力
加持，顿然超出通途菩萨道的修行阶位，现
前速得圆满普贤十大愿王之德。若此愿不兑
现，不取正觉。
      
讲记
阿弥陀佛因地考察他方佛土，修菩萨行者，动经三大阿僧祇劫的辛苦，历经五十二个阶位，中途或遇障缘，退失菩提心。如法华会上与会大众，亦在大通智胜如来座下，曾发菩提心，修菩萨行，然尘点劫退转为声闻。故佛典常云:“鱼子菴罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”(意谓:鱼子多，成鱼苗的少;菴罗华多，果子少。以此喻指初发心的菩萨多，成佛的少。)证果之难，如蚁子登高山。是故，阿弥陀佛发大悲愿，他方世界来生我国的菩萨，即得不退转位，顿然超越通途五十二阶位，疾至一生补处，位齐普贤，顿然圆满自利利他菩萨大业。

一生补处，意谓从一实境界，具足发生一切庄严，唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛位。换言之，只一生补佛位，如弥勒菩萨(释尊之候补佛)、观世音菩萨(阿弥陀佛之候补佛)，极乐世界诸往生者，普皆一生成佛，人人必定证得一生补处位，“其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说” (《佛说阿弥陀经》)。

大乘佛典中，唯《华严经》以善财童子五十三参，示现一生圆满佛道的历程。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》,十大愿王导归极乐，且以此劝进华藏海会四十一位菩萨大士，同生安养。证知，《华严经》一生圆满成佛的秘要，原来正是此愿。阿弥陀佛以大平等之慈悲心，令一切凡夫例登一生补处，令善财童子等菩萨大士速证无上佛果，此大愿功德，何可思议。

他方国土诸菩萨众生到极乐世界，究竟得一生补处，然亦有菩萨曾发愿，一经往生，就速回秽土度众生，阿弥陀佛对此也欢喜加持，令他披上弘誓铠甲(意指他自己的誓愿，与阿弥陀佛威神力加持)，有着如是铠甲保护，方能于五浊恶世，度化众生。

按通途佛法论，初发心菩萨，烦恼未断，欲于五浊恶世度众生，无有是处。证得无生法忍菩萨，才有能力于秽土度众生。如鹅鸭入水，游戏神通，广度众生。

而在净土法门，行人生到极乐世界，得阿弥陀佛的加持，获得弘誓铠甲之保护层，亦可如无生法忍菩萨那样，于五浊恶世自在度众生。阿弥陀佛并能保任此菩萨
还能回极乐世界，不致迷失于他方世界，招致轮回堕落的风险。

此悲心深厚的极乐菩萨于他方秽土，积累菩萨六度万行之功德，效用甚妙。《无量寿经》云，于此娑婆秽土，“正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”。何以故?极乐世界无为自然(生存资源充足)，国中圣众皆明心积善。然娑婆世界多有五欲诱惑，魔障干扰，竞争生计，身劳心瘁，修菩萨行甚难。难能就可贵，于此世界修六度的机缘广。比如修布施，这里穷人多，可以广修财布施;此世众生精神贫乏，可作法布施。南阎浮提众生刚强、弊恶、动辄诽谤、辱骂他人，故能成就行人忍辱波罗
蜜。而极乐世界无有穷人，亦无精神贫乏者，无诽谤之恶人，故修六度机会不多。从此意义上，理解此土修行胜过极乐修善百年之法义。

极乐菩萨得阿弥陀佛愿力加被，自在游诸他方佛国，修习自行化他之菩萨业。以种种供养具恭敬、供养已，聆听诸佛说法，蒙佛授记。同时，作如来使，悲心教化恒沙无量众生，以先觉觉后觉，令众生发上求下化之菩提心，传授信愿念佛求生净土之胜妙法门，令一切众生安立于无上正真之道，即安立于“南无阿弥陀佛”六字洪名上。

持念万德洪名，全摄佛功德为自功德，就能超越通途佛法菩萨道的阶位次第，不必次第从初发心到信位，经历由十信、十住、十行、十回向、十地的常伦次序，顿然臻入一生补处位，疾速成就佛果。证知，名号功德不可思议，能持心性不可思议，阿弥陀佛愿力不可思议。
“超出常伦诸地之行”是净土法门不共的特质，亦是速疾成佛的依据，此乃以阿弥陀佛愿力作为增上缘，是果地功德的恩赐所致，这就类似于在人世间投生到帝王之家，作为东宫太子，顿获福德高贵一样。又如好坚树，在地下已长了一百年，一旦伸出地面，一日便长到一百丈高。此不可思议境界，类似于念佛法门，以佛的果地觉作因地心，现成享用。

“现前修习普贤之德”，普贤之德就是普贤十大愿王。此愿王乃一切菩萨弘愿之总持。欲成就如来无量无边功德，亟须修习十大愿王。然自力修此愿王，殊为不易。比如，第一礼敬诸佛，是要求以恭敬心，平等礼敬过去、现在及未来一切诸佛，这对于人我相未除的凡夫来说，欲礼敬未来佛(即现实中的一切众生)，甚为不易。第一愿如此，其余九愿亦复如是。
是故，极乐菩萨得阿弥陀佛愿力加被，方能“现前修习普贤之德”，得人法二空的般若智慧，分身到他方刹土修菩萨道，就能现前修习普贤之德。证知，极乐世界的菩萨无论是在极乐本土修行，还是游化他方世界修行，都能在阿弥陀佛这一愿平等加持之下，究竟必至一生补处。吾人得闻此愿功德，自当撩衣便行，义无反顾，径登极乐，成为净土诸上善人之一员，何幸如之!
第二十二·菩萨一生补处愿·讲记圆满
    

大安法师讲 | 一时普供诸佛（第23愿）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西



愿 文



设我得佛，

国中菩萨，承佛神力，

供养诸佛，一食之顷，

不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，国中菩萨，仰承佛的威神力加持，供养他方无量诸佛，在一食之顷的短时间内，能同时遍至无量无数亿那由他诸佛国土。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《一时普供诸佛愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界，见有如来座下弟子，欲供养他方无量诸佛，此没彼出，先南后北，不能以一念、一时遍至十方大作供养，是故发愿：愿我佛国中诸菩萨，于一念之顷，遍至十方，供养无量诸佛，无一遗漏。阿弥陀佛加持国中菩萨广修供养，积累福德。于诸福德田中，诸佛是最肥沃的福田，供养诸佛，功德至深。一切诸佛菩萨因地，都要勤修供养诸佛这个科目，亦为普贤十大愿王之一。《金刚经》云：释迦文佛在燃灯佛前，曾遇到过八百四千万亿那由他诸佛，“悉皆供养承事，无空过者”。由此福德，得燃灯佛为其授记。



菩萨以清净心供养诸佛宜起六种净心。一者福田无上心，思惟诸佛如来是无上福田；二者恩德无上心，思惟诸佛恩德浩大，一定要作供养；三者于一切众生无上心，思惟佛是一切众生中最高的，无与伦比；四者如优昙钵华难遇心，思惟佛很难遇到，昙华一现；五者于世间出世间法一切具足依义心，思惟佛具足世间和出世间的一切法，能够作依止；六者于三千大千世界独一心，思惟诸佛悉具大慈悲心，视众生如一子，以此清净心，持种种供养具，尊敬供养诸佛，功德等同虚空。






这一愿的主旨是“一时普供”。普供即为普遍供养，无论是对净土的诸佛，还是对秽土的诸佛，悉以尊敬平等心供养，不得有优劣高下分别心。平等供养即为法供养，是为真法供养诸佛。其次供养的心要广大。诚如《普贤行愿品》所云，“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕”，面对这样无量的微尘数的诸佛发供养心。由于所供诸佛之境广大，一般菩萨没有同时遍至的能力，所以亟须仰承阿弥陀佛威神愿力加持，方可成办如是特殊供养。



彼国菩萨到他方世界供养诸佛有三种方式。



一者，承佛神力，皆于晨朝，分身散影，同时前往他方佛国大兴供养。



二者，国中天人圣众，欲供无边诸佛，神力或有不济，阿弥陀佛称性发“诸佛舒臂受供愿”（见《寿经》宋译本第二十愿），愿云：“我得菩提成正觉已，我居宝剎所有菩萨发大道心，欲以真珠璎珞、宝盖幢幡、衣服卧具、饮食汤药、香华伎乐，承事供养他方世界无量无边诸佛世尊，而不能往。我于尔时，以宿愿力，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养，令彼速成阿耨多罗三藐三菩提。”



三者，令诸供养具自至他方诸佛前。国中圣众，因他方诸佛舒臂受供，满其心愿，然国中菩萨又思惟，如他方诸佛展臂至此受供，劬劳诸佛，令我无益。作是念时，阿弥陀佛又以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。（《寿经》宋译本第二十一愿）可见阿弥陀佛，为成就国中菩萨一时普供他方无量诸佛，增益其福德善根，所发愿目，细致周详。供养诸佛成为国中菩萨每天的修行，供养无远弗届的无量诸佛。阿弥陀佛又威力加持，令诸菩萨，即以食前（日未中）还归极乐本土，饭食经行。





国中菩萨供养他方诸佛，为佛献华意在得到佛殊胜相好，表真因会趋极果。果德无不遍故，供养亦不遗漏。以菩萨因地之华，庄严佛果。并以此供养功德回向，成就妙觉华台，放光照触，警觉人天离开五欲幻乐，修行佛道。供养鬘意在得到宝冠；供养音乐意在得到佛的法音；供养宝盖意在覆荫众生；供养衣服意在得到佛衣，忍辱柔和……极乐菩萨以此供养福德增上菩提心，愿早证佛果利益安乐一切众生。

第二十三 · 一时普供诸佛愿 · 讲记圆

大安法师讲 | 供具自皆如意（第24愿）
原创 大安法师 东林法音 发表于



愿 文



设我得佛，

国中菩萨，在诸佛前，

现其德本，诸所求欲供养之具，

若不如意者，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，国中菩萨承佛威神，遍至他方诸佛前，显现种种瑞相。诸所求欲供养具，诸如香华、幢幡、宝盖、音乐、宫殿等自然化生，应念即至。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《供具自皆如意愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方佛国，见有诸佛弟子，遇佛出世，生稀有难遭之想，甚欲供佛，然福薄业贫，无力置办，心怀懊恼。是故愿言：我土菩萨，于诸佛所，显诸瑞应，种种供养具，随意现前。全摄佛福德为自福德。生佛一体，妙感难思。



“国中菩萨，在诸佛前，现其德本。”意谓：极乐菩萨至他方佛前，会呈现种种瑞相。诸如国中菩萨散华供佛，其所散华，变成华盖，华盖小者，满十由旬，渐次大者，乃至三千大千世界，若不更以新华重散，前所散华，终不堕落。此皆阿弥陀佛本愿加威，及自己宿世曾供养如来，善根相续所致。





彼国菩萨各以清旦，遍至他方佛国，供养无量百千诸佛，随所希求种种华鬘、涂香末香、幢幡缯盖、楼阁及诸音乐等，以佛神力，皆现手中，供养诸佛。如是供具，广大甚多，无数无边，不可思议。



一一供养具悉皆成为广大云海，一一供养悉能得广大果报。供养香得五分法身之香；供养灯得佛的般若智慧光明；供养微笑得到佛的怜悯；供养歌曲、歌叹、梵呗得妙法音；供养舞蹈得诸神通；供养种种宝树得菩提觉树；供养种种幢得雨种种珍宝普济众生；供养种种铃铎得众生归敬；供养种种华得上妙容貌……以无量种种供养具于佛前广作供养，悉能感得无量无边胜妙果报。







佛是证得无我实相者，并不贪着众生的供养。佛为一切行人提供种福田、破悭吝的机会。消归自性上来说，自性自庄严即供养之义。自性具含万德，以此万德庄严现前一念心，而又不执着此德，德无所德，庄严即非庄严，是名真供养，是名法供养。诸供养中，法供养为最。



广修供养是普贤十大愿王中的重要科目，阿弥陀佛这两愿就是帮助国中菩萨圆满成就此无尽供养。而我等众生欲于此土供养诸佛，了不可得。是故，欲现前修习普贤行愿，亟须求生安养。于极乐世界，得阿弥陀佛威神愿力加被，就能同时遍至他方无量世界供养觐见无数诸佛。恭敬供养赞叹诸佛已，便能聆听诸佛转妙法*；得种种闻持陀罗尼，证种种三昧，蒙诸佛慈悲授记。供养十方诸佛功德大矣哉！

第二十四 · 供具自皆如意愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 菩萨演一切智（第25愿）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西







愿 文



设我得佛，

国中菩萨，不能演说一切智者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，国中所有菩萨悉能演说一切智。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《菩萨演一切智愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方佛国，或菩萨圣众，虽能以神通遍至十方，历事供养，然智慧未能圆满，不善谈法要。是故愿言：我成佛时，国中菩萨，说经行道，悉皆如佛，至他方诸佛国，演说一切智，建大法幢，击大法鼓，广度一切众生。而此愿“一切智”是指佛的智慧。如来智是断尽一切无明烦恼，现量亲证法界实相，无所不知的智慧。





诚如《寿经》云:“如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。”（魏译本）又云：“八方上下，去来现在，其中间旷绝甚远，悠悠无穷无极。佛智瓦然甚明。探古知今，前知无穷。却睹未然，豫知无极。都不可复计，甚无央数。佛威神尊明，皆悉知之。佛智慧道德合明。都无有能问佛经道穷极者。佛智慧终不可斗量尽也。”（汉译本）佛的智慧又具体体现为十力、四种无畏、四无碍辩、十八不共法等功德海中。



佛智如海，深广难测，唯佛与佛方能究尽。然极乐菩萨却能了知佛智，而且还能称性宣说一切智，讲经说法皆如佛。《寿经》宋译本谈阿弥陀佛因地发愿：“我得菩提成正觉已，我刹土中所有菩萨，皆得成就一切智慧，善谈诸法秘要之义，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。”（第十八愿）证知，阿弥陀佛大愿威神力加持不可思议。






大乘佛典处处昭示：如来智、自然智、广大智、无师智乃是一切众生本自具足的。只因有两种障碍，一者烦恼障（见思惑），二者所知障（尘沙惑、无明惑），全体障蔽了如来智。阿弥陀佛即从众生自性原点上，予以加持，令国中菩萨二障圆消，获妙微密性净明心，得清净五眼。“天人不动众，清净智海生”（《往生论》大众功德），即寓示着此不可思议慧命缘起。



佛种从缘生，阿弥陀佛提供往生彼国莲华化生之胜缘，即开启了国中菩萨本具的如来智。是故，彼极乐界诸菩萨众，所说语言与一切智相应，于禅定觉分，善能演说，恒常于无上菩提，勤修敷演。肉眼发生，能有简择；天眼出现，鉴诸佛土；法眼清净，能离诸着；慧眼通达，到于彼岸；佛眼成就，觉悟开示，生无碍慧，为他广说。自觉觉他，积累菩萨智慧德业，不久，当证无上正等正觉。阿弥陀佛于国中菩萨慧业之加持，妙德难思。

第二十五 · 菩萨演一切智愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 菩萨得金刚身（第26愿）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西






愿 文



设我得佛，

国中菩萨，不得金刚那罗延身者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我国中的菩萨悉皆能得金刚那罗延的身体。若此愿不能兑现，就不取正觉。


▲东林寺原创四十八愿壁画之

《菩萨得金刚身愿》










· 讲 记 ·

法藏菩萨在考察他方世界时发现，众生的业报身往往陋劣，包括诸佛座下的诸多弟子也不算胜妙，是故发愿往生极乐国的菩萨眷属皆得那罗延之金刚坚固身。金刚表体性坚固，那罗延是天上力士的名称，表明力量强大。换言之，极乐之往生者得阿弥陀佛愿力加持，即可获如来身。

反观我等业报身，是地水火风四大所构成，血肉之躯，常为疾病所苦恼。四大如同箧中四条毒蛇，无论怎么侍候它，它都会反咬一口，一大不调就会起一百零一种病，病苦便伴随一生。同时这个业报身又是无明欲望的产物，欲火燃烧，身心燥热，不得安宁。是故，人之大患在有身。有此陋躯就必然要生病，必然要衰老，必然要死亡。苦哉奈何！古人云：生病方知身为苦，健时多为他人忙。平时还不觉得身苦，等到生病，发烧疼痛难忍，痛得叫爹叫娘时，才知道这个身体很苦，而健康的时候都在忙忙碌碌为他人作嫁衣裳了，从来没有想过怎么解脱身体的苦患。




净业行人要常观身体的不净，这一层薄皮里面裹的都是粪、尿、脓、血、痰，极为污秽。而众生还时常去梳妆打扮，洒香水，扑脂粉，用种种方法掩饰身体的污秽，做自欺欺人的勾当。

对我等业力凡夫种种身体的苦患，阿弥陀佛一目了然，是故从大悲心显现此愿。十方众生生到西方极乐世界经由莲华化生，就不再是血肉之躯，而是那罗延的金刚身。此金刚身没有八万四千尸虫，因此永不生病。此金刚身不是无明业力所载的凡躯，而是由阿弥陀佛正觉愿海所生。“如来净华众，正觉华化生。”（《往生论》）一切往生者，悉由阿弥陀如来正觉莲华中化生。此莲华即是转凡成圣的玄妙宫殿。是故从莲华出来，即是金刚那罗延的身体，又称为“清虚之身，无极之体”（《无量寿经》）。




清虚是道教的概念，意为清净虚无。即身体不是由肌肉、血液、骨骼等实体所构成，乃是光磁的集合。无极也是道教的概念，表空性、实相，无极之体说明是以实相法性为其体。换言之，清虚之身，无极之体即是如来身。如来身乃是由无量福德和智慧所凝聚，是发阿耨多罗三藐三菩提心后，修一切善法，诸如修三十七道品，修慈悲喜舍四无量心，修六度万行诸功德所显现出来的身体。如来身永不会生病，不会衰老，不会死亡，无衰无变，无始无终，寿命无量。

有了无量的寿命，有了坚固的金刚身，有了那罗延的力量，才能逍遥自在，才能够回入娑婆世界烦恼稠林、生死之海来开化恒沙众生。否则，欲于秽土度众生，因自身孱弱故，无济于事。

省庵大师《八苦诗》中，有一首述病苦诗，与此愿有点关联，援引如下:

四大因时偶暂乖，此身无计可安排。
残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。
自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀。
岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。



厌离娑婆与欣求极乐是一体两面。在这首诗中，通过病苦就把厌欣联系起来了。地水火风四大一时不小心就会失调，一失调就开始发烧、寒颤、痛苦呻吟。生病的时候无计安顿这个苦恼的身体，坐又坐不住，走也走不动，躺着又难受，吃饭咽不下，无计可施。在苦痛中就感觉长夜漫漫，残灯留影，而且由于病痛无法入睡，连梦都做不成。深夜的雨滴都好像在滴淌愁绪，满街都是愁苦。

这时就想到，往昔身体健康时到处去娱乐，现在病苦缠身，有谁还会怀念自己呢？寂苦之际，宜应忆念极乐世界，只要往生彼土，这个苦恼的病体，就转换成金刚那罗延身了。金刚身体即能远离病苦、衰老、死亡，逍遥安乐，自在游行在乐邦白玉台阶上，乃至可以分身散影到他方世界去上求佛道，下化众生。为之，亟须厌离这苦恼的病躯，矢志极乐莲邦，换一个金刚那罗延身体。勉哉庆哉!
第二十六 · 菩萨得金刚身愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 万物悉皆殊特（第27愿）
原创 大安法师 东林法音  发表于江西




愿 文



设我得佛，

国中天人，一切万物，

严净光丽，形色殊特，

穷微极妙，无能称量。

其诸众生，乃至逮得天眼，

有能明了，辩其名数者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我所住持的佛国，无论是正报的天人，还是依报的一切万物，悉皆庄严、清净、光明和美丽，其形状与颜色极为殊胜奇特，实相之相，穷微极妙，无能以言语称赞，亦无法以心思测量。极乐本土诸众生，即使得到天眼通，都无法明了、辨别极乐世界种种庄严的名目之数量。若这一愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《万物悉皆殊特愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界的正报与依报，种种的残缺、不美满，乃是众生业力所感，业识心有着无明烦恼，故由心识生起的刹土，悉不美满。阿弥陀佛要庄严清净刹土，首先在缘起上就得要有本质性的转换。天亲菩萨将极乐净土的缘起概述为：“正道大慈悲，出世善根生。”（《往生论》）正道即是无上正真之道，亦即实相、一真法界。由实相，生起无缘大慈、同体大悲。大慈悲属于出世的善根，可见极乐世界的缘起就是法界的缘起，亦是大慈悲愿心的缘起。极乐世界的一一庄严当体就是一真法界，其清净总相为：“观彼世界相，胜过三界道。”（《往生论》）意谓西方极乐世界的清净总相，超胜三界之无常污秽败坏之相。大涅槃常乐我净的彰显，无衰无变，清净本然。

天亲菩萨将极乐世界依正概括为三类二十九种庄严，其中十二种为正报庄严，含摄阿弥陀佛庄严功德八种与菩萨庄严功德四种；依报庄严则有十七种。国中天人的身色是真金色，菩萨的体质是金刚那罗延身，诸往生者悉具有如佛那样六种神通、种种辩才。极乐世界依正万物的无尽庄严，悉是阿弥陀佛的愿心所现，无量功德所成就。



极乐世界的依报庄严，一切万物，总指色声香味触之妙境，形状为长短方圆大小，颜色为青黄赤白紫等范围，包括地面、地下与虚空全方位庄严，种种建筑及景物的构件，悉由无量珍宝合成，一一称性而起。以地面庄严为例，极乐世界悉是七宝为地。七宝的组合搭配均衡奇妙，当以黄金为道时，便以白银作为地，形成对比效应。当以琉璃为道时，便以玛瑙为地。或诸多珍宝作不同的排列组合。地面上铺满种种树华与天华，色彩绚丽，自然形成美好的图案。地平如掌，上有七重行树，乃至无数重的宝树。行行相值、茎茎相望、华华相顺、实实相当。甚具协调美感。每一棵树亦是全体法界，有宝网，宝网有宫殿，宫殿中有天童，天童佩带种种璎珞，璎珞放种种光，显现无尽的庄严。



地面上又有无数宫殿楼阁讲堂，悉由七宝乃至无量珍宝合成。显各种光色，相互渗透，相互辉映，极为富丽辉煌。虚空中飞翔着百鸟一孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟，鸟的颜色鲜艳美丽，亦构成了种种绚烂动态景观。

极乐世界的音声哀雅动听，有风吹铃铎、宝网的声音，有宝池中水与水相击的声音，有百鸟偕鸣声，有他方菩萨天人伎乐赞佛的妙音，乃至于有虚空中诸多乐器不鼓自鸣的声音。此百千万种音声，如同盛大的交响乐、海潮音，都给人极高的审美愉悦。然欲不闻，便寂尔无声。

极乐世界弥漫洋溢着种种香味，有种种七宝香炉供三宝的香，有种种珍宝放出的宝香，有他方菩萨天人供佛的香。这些宝香不仅弥漫在极乐本土，亦普熏十方无数世界。令他方闻香众生，生起念佛念法念僧之善心，启发净土的善根。


极乐世界饮食美味也无以伦比。八功德水甘甜，不但能够解除饥渴，而且还能够破无明、开智慧。品尝菩提树上的果子，便可得甚深法忍。念头一动，七宝钵器自然现前，百味饮食自然盈满，见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着。

在极乐世界，身体所接触的珍宝悉皆柔软，如迦旃邻陀。十方世界有最精美的珍宝，悉萃集于极乐世界，且纯洁度至高。珍宝柔软得如丝绸一样，故可以形成七宝衣服庄严身体。珍宝甚至还能呈现液态，七宝池中的八功德水就是七宝所成。

可见，极乐世界的五尘之境奇妙宜人。由于七宝体性清净，自然显出光明，光和色交互辉映，华丽绚烂，显现极高的审美价值——亦是法界美感之极。


极乐世界景物的形态大多是圆形，亦随机转换成各种形态，例如地下擎地的经幢是八楞八角，亦是准圆形。穷微极妙，是一切天人精工制作无以比拟的。以《观经》中所述的莲华座为例：莲华有八万四千叶，一一华叶都由几百种珍宝合成，放出几百种光，显现几百种颜色。每片华叶有八万四千脉，犹如天画，每一脉又能放出八万四千种光，并且光色相应，黄金就放出金黄色的光，白银就放出银白色的光……这么多的光和色从每个经脉中放出来，在国中天人眼中了了分明，一一辨识得非常清楚。莲华叶很宽广，最小的也有一万里（即二百五十由旬）。

莲华的一一华叶间又装饰了百亿摩尼珠王，一一摩尼珠又能放出数千种光明。这光明又弥散照耀上下四边，光焰升到上空即自然形成华盖。华盖是七宝合成，显现七宝的光色，这样的华盖遍覆极乐世界地面上。莲华内有莲华台，材质是释迦毗楞伽宝的，又有金刚甄叔迦宝、摩尼宝来装饰，莲华台上还有妙真珠网来庄严。莲台上，耸立有四根宝柱的宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山那么高。宝幢上的宝幔状似夜摩天宫，并且有五百亿微妙宝珠缀在这个宝幔上，一一宝珠放八万四千种光，一一光作八万四千种不同的金色。

极乐世界的一尘、一香、一华、一水、一物全体都是法界一一法具足一切法，因此一束光也就是整个法界。由这个法界一束光能变出八万四千种不同的金色，也就是说，仅就黄金色而言，都有八万四千种金色。这一一的光色就遍在了极乐世界的七宝地面上，并且在不同的区域作种种不同的变化，显出种种不同的形状，或者显现为金刚台，或者显现为虚空中的真珠网，或者显现为虚空中各种奇妙的华云。这种种奇特的景物就在十方面随心念来变现，施作佛事，为国中天人修道作增上缘。




由此可见，一个莲华座所展开的穷微极妙的境界不可思议，而依正二报无尽庄严，更是无法称叹也无法测量。此一一庄严悉由阿弥陀佛愿心所流现，阿弥陀佛的愿心即妙真如心，乃由妙真如心穷微极妙故，所显现的景物自然也是穷微极妙。全体事事无碍法界，主伴圆融，一多相即，重重无尽，无能称量。

此极乐世界依正无尽庄严，实则我等众生自性本具，只因被无明烦恼所遮蔽。阿弥陀佛将无尽庄严之广，收摄到六字洪名之略中，以万德洪名之境投入到众生心内，令众生由执持名号引发带起众生自性的本质境。本质境与影像境互熏互动，全佛即生，全他即自。故曰:“成就如是功德庄严。”我等净业行人，唯信愿称名，蒙佛垂接，往生彼国，现量置身于极乐世界无尽庄严中，才能体证慧能祖师“何期自性能生万法”“何期自性本自具足”之悟境，真实不虚。
第二十七 · 万物悉皆殊特愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 菩萨道树普见（第28愿）
原创 大安法师 东林法音  发表于江西



愿 文



设我得佛，

国中菩萨，乃至少功德者，

不能知见其道场树无量光色，

高四百万里者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，国中菩萨（三贤十地等觉），乃至功德浅少的菩萨（未得法忍的信位菩萨），悉能知见我成道的道场树，其树高有四百万里，有无量光明与无量颜色。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《菩萨道树普见愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界刹土时发现，有佛示现八相成道，虽也都有成道的菩提树，然形量不大，见者得益甚微，且盛衰不一，兴替频变。是故发愿：我成佛时，国中天人圣众，虽宿世福德智慧陋劣者，我以愿力加持，令其平等见知佛道场树，见色闻香，悉令得三种法忍之胜益。



佛于树下成道，其树总称道场树。然每尊佛成佛的菩提树名称各有不同，比如毗婆尸佛成佛的菩提树叫波波罗树，尸弃佛成佛的菩提树叫分陀利树，释迦牟尼佛成佛的菩提树就叫毕钵罗树。此菩提树的树干黄白相间，枝叶青翠，冬夏都不凋萎，光明鲜润无有变化。但是在每年二月十五的佛涅槃之日，这棵树的树叶就会凋零、脱落，然后很快又恢复如初。在那一天，诸国的君王常常会带着大臣、信众去那里作种种供养、礼拜，用香水、香乳来灌溉这棵树，并以音乐、香华、灯炬连续几天供养这棵树。昔日佛在世的时候，这棵树高达数百尺，但是随着岁月的流逝，这棵菩提树经过了好几次摧残，可谓历尽沧桑。






阿育王刚登基的时候信受外道，毁坏佛的遗迹，派了很多兵来砍伐这棵树，甚至把这棵树的根茎枝叶一寸一寸截断，然后还烧这棵树来祭天。但神奇的是，烟焰还没有灭的时候，在猛火中忽然又生起了两棵树，而且枝叶繁茂含翠，因而称之为灰菩提树。见到这样奇异的情形，阿育王开始悔过，于是他就用香乳来灌溉这棵菩提树的余根。到了第二天，这棵树就生长如初了。但阿育王有个信外道的王妃，她悄悄派人又去砍伐了这棵树。阿育王很悲慨，至诚祈请，再用香乳灌溉，不久这棵树就又生长起来了。这棵树第二次遭遇劫难是在七世纪初，当时是信受外道的恶王设赏迦王砍伐了这棵菩提树。数月之后，一位信佛的满胄王——据说是阿育王某一世的孙子，用数千头牛的乳来灌溉这棵树，菩提树就又活了过来。到了十二世纪，回教徒入侵印度，这棵菩提树遭到了彻底的摧残。







现存的这棵菩提树是移植的。当年，阿育王的女儿僧伽蜜多曾经把这棵菩提树的树枝带到了斯里兰卡的大眉伽林，菩提本树在印度菩提迦耶被毁掉之后，后人就再把斯里兰卡的菩提树树芽移植了过来。现在菩提迦耶的这棵菩提树是这样长成的，迄今有八九百年的历史。虽然这已不是佛陀当年成道时的菩提树，但因是那棵本树的分枝移植过来的，也可视为原菩提树。现在世界各国的四众弟子到菩提迦耶朝圣者络绎不绝，信众以这棵菩提树为中心，或经行、或诵经、或顶礼、或禅坐、或供养菩提树。由于大家都有至诚恭敬心，加之圣地道场的加持力，置身于中，颇有不忍离去之感。菩提迦耶的氛围吉祥和谐。有机缘，大家可以去朝拜。



释迦牟尼佛的菩提树神圣且神奇，阿弥陀佛所成就的道场树，尤为不可思议。据释尊于《寿经》说，此道场树高有四百万里，树根隆起有二十万里（五千由旬），枝叶四布亦有二十万里。此道场树由无量珍宝合成，百千万色，种种异变，无量光明，照曜无极，树上覆盖有宝网，微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。国中天人眼根睹见其树颜色，耳闻其树发出的法音，鼻嗅其树的香气，口尝其树果子的味道，身体触到其树所放之光，意念思惟此树的功德，皆能得三种法忍——一者音响忍（解一切响，本悉空寂），二者柔顺忍（心柔智顺于真如法性），三者无生法忍（慧心安住不生不灭之法性）。修行功德薄少的国中天人，按自业力，是见不到报身佛成道的菩提树的。然阿弥陀佛愿力加被令其见到，并令其悉得三种法忍。阿弥陀佛威神愿力，以道场树大作佛事，于十方往生者的恩德至深且巨。吾人当铭记佛恩浩大，念佛报恩。

第二十八 · 菩萨道树普见愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 受经普得智辩（第29愿）
大安法师 东林法音  发表于江西


       愿文
    
设我得佛，国中菩萨，
若受读经法，讽诵持说，
而不得辩才智慧者，
不取正觉。


         意 谓



          我成佛时，国中菩萨，于诸经法若受持、若
读、若讽诵、若忆持、若解说，悉能获得无碍辩才与智慧。若此愿不兑现，不取正觉。




        
讲记.
阿弥陀佛因地考察他方世界，发现四众弟子或闻佛说法，因业障所蔽，不能快速
得辩才智慧;或虽有修行，如周利槃陀
伽，却鲁钝无记忆;或如哑羊僧，无能弘
宣佛说;或与外道论师辩论，每堕负处，
令佛教蒙羞。“击犍椎塔”的因缘公案
中，善辩外道禁抑僧众不得击犍，即为佐
证。所以，兴大悲愿:我成佛时，国中菩
萨具无碍辩才，有深广智慧，堪能光大佛
教，住持法道，续佛慧命。

这一愿透露开发辩才智慧的方法。《法
华经·法师功德品》亦云:“受持是法华
经，若读、若诵、若解说、若书写(即五种法师--注)”，当获六根清净，显发种种功德。其千二百舌功德，能令持经法
师，于大众中，有所演说，出深妙声，能
入其心，皆令欢喜快乐，此为舌根辩才。
其千二百意功德，能令持经法师，以是清
净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边
之义。解是义已，能演说一句一偈，至于
一月四月，乃至一岁。诸所说法，随其义
趣，皆与实相不相违背。有所思惟筹量言
说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中
所说(此为意根智慧)。此世间受持《法
华经》的五种法师，尚且能开显如是辩才
智慧，极乐世界菩萨得阿弥陀佛愿力加被，其受持经法所获辩才智慧，当更为胜妙。

此愿开显得辩才智慧的方法，凡有五种。

一者受持，由阿弥陀佛或诸大菩萨，乃
至无情器界授与经法，国中菩萨由信力故
受，念力故持。此经法乃佛佛相传之慧命，开发藏性之法宝，伏灭烦惑之妙方。

二者读，看文为读。宜以恭敬心、无分别心去读，如对圣容。从首至尾，一直诵去，要不缓不急，不疾不徐。觉明妙行菩
萨开示，有七种情形不宜持经:“所谓心
昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。……诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。” (《西方确指》)此为经验之谈，吾人当服膺践行。

三者讽，梵音吟经，有音乐韵律、节奏，能歌咏赞叹，抑扬顿挫，清畅哀雅，感人肺腑，增强记忆力与理解力。

四者诵，背文不忘为诵。古人心清净，记忆力强，如鸠摩罗什，日诵千偈;道安大师阅经，过目不忘;佛陀耶舍暗诵梵筴，翻译《四分律藏》六十卷，一百余万字;龙树菩萨暗诵《华严》十万偈。极乐菩萨契入人我二空，其心清净，犹如雪山，得闻持陀罗尼，其所诵佛经当有十不可说不可说佛刹微尘数偈品。

五者解说，经由读诵经典，理解法义，
广为他人宣说。极乐菩萨善能说法，言辞巧妙，常勤演说，利益众生。其所说言，令众悦伏，以智慧力，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓，为大法将，住胜智境，赫奕慧光，智慧辩才，善根圆满。

彼国菩萨以如是五法开发辩才智慧，吾人亦可步武芳躅，受持大乘经典，诸如净土五经、《华严经》《法华经》《楞严经》，每日读诵、礼拜、书写，有机缘为人宣说经文法义，教学相长，师资道合。
又六字洪名乃无上大经王。一心持名，净念相继，入一行三昧自得辩才智慧。文殊菩萨开示:“系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。……若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍，昼夜常说，智慧辩才终不断绝。”(《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》)文殊菩萨以根本智修一行三昧、一相三昧，即是开发智慧辩才之胜妙方法。
吾辈净业行人，于此浊世，大多智慧短浅，辩才谫劣，欲兼具智慧辩才，亟须效法极乐世界的菩萨，受读经法，讽诵持说。常常读诵大乘经典，一向专念阿弥陀佛名号，随分随力弘扬净土法门，如是久久，自然开发般若智慧，显现无碍辩才，俾令正法久住，慧灯常明。
第二十九·受经普得智辩愿·讲记圆满

大安法师讲 | 智辩无有限量（第30愿）
原创 大安法师 东林法音  江西




愿 文




设我得佛，

国中菩萨，

智慧辩才，若可限量者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，国中菩萨智慧辩才无有限量。若此愿不能兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《智辩无有限量愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地，考察他方诸佛刹土，见诸佛座下的声闻菩萨大众虽然也有一定的智慧辩才，尚有限量，或不能应对维摩诘大士的诘难，或与外道辩论，堕在负处等。是故发愿，要令我刹土的菩萨悉具无边智慧与无碍辩才。为诸众生通达法藏，弘宣正法，普度群萌。



此智慧即是般若，般若即是诸法空性，通达真如法性。菩萨以无所得为方便，行甚深般若波罗蜜多。般若无知，又无所不知；般若无为，又无所不为。般若非空非有，离四句，绝百非，毕竟空无所有，空空亦空，一空到底。般若圆顿高妙，般若波罗蜜乃出生一切世出世间善法之母。



摩诃般若波罗蜜，体达诸法空性，超越对待，于绝待圆融中，显现般若。阿弥陀佛启发国中菩萨智慧——因自性无量故，智慧亦无量。因智慧无量故，辩才亦无边。






菩萨行般若波罗蜜能生起七种辩才。



一者捷疾辩。应对敏捷，有问必答，无有障碍。二者利辩。语言表达的法义深刻。三者不尽辩。称性演说诸法实相无边无尽。



四者不可断辩。般若广谈实相真谛，无诸戏论，没有人能够问难阻抑。如胁尊者立论，令马鸣默然无对，堕在负处，依约作弟子。维摩诘居士以默然无言，乃真入不二法门。



五者随应辩。得般若波罗蜜的菩萨人法二空，断法爱故，随诸众生的根机说法。六者义辩。菩萨所说的悉为趣向大涅槃利益之事，不说无益无利戏论之言。





七者世间最上辩。称性说一切世间第一之事——大乘摩诃衍。诸佛本怀，唯说一乘法，莲宗念佛往生极乐世界快速成佛，即是彰显一乘法的精髓。



般若能够摄菩萨的七种辩，然以胜义谛而论，无有说者、听者。因说者听者自性本空，不可得故。于毕竟空无所得中，离开一切心意识，显发无作妙用，智慧辩才无有限量。



可见，智慧辩才，我等众生本自具足，不由外得。阿弥陀佛本愿威神力，亦是令国中菩萨悟证妙明心性，使本具之智慧辩才现前，利益安乐一切众生。阿弥陀佛对国中菩萨菩提慧业之加持，妙德难思。

第三十 · 智辩无有限量愿 · 讲记圆满