大安法师讲 | 净国照见十方（第31愿）
原创 大安法师 东林法音  江西




愿 文



设我得佛，

国土清净，皆悉照见十方一切

无量无数不可思议诸佛世界，

犹如明镜，睹其面像。

若不尔者，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我所住持的国土清净无伦，在国土的任一界面悉能够照见十方一切无量无数、不可思议的诸佛世界，犹如手持明镜，睹见自己面容。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《净国照见十方愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地观察他方世界，由众生障深福薄故，地面是丘陵坑坎、荆棘沙砾，房舍为砖木乃至现代用水泥等化工材料，暗冥而有毒。众生心三毒烦恼炽盛故，感得依报器界越来越粗劣污秽。是故，阿弥陀佛称性发愿：愿我国土地平如掌，清净如明镜，皆悉影照他方世界的依正景物，十方无数无边世界，皆能照现。以极乐国土喻明镜，以十方世界喻面像，镜纳十方，彻鉴无遗。



《华严经》中，善财童子参弥勒菩萨，来到毘卢遮那庄严藏楼阁。弥勒菩萨弹指出声，楼阁门应声而开。呈现在善财童子面前的乃是整个法界的恢宏场景，有阿僧祇的宝树、阿僧祇的宝网、阿僧祇的宫殿、阿僧祇的楼阁……一切都是无限量。且于一处就能见一切处，在一一面上，楼阁墙面上，宝柱上都能见到弥勒菩萨无量劫以来修因、行菩萨道的历程，以及弥勒菩萨于他方世界刹土示现八相成佛，讲经说法的情景。不仅能目睹景物，而且还能耳闻音声。弥勒菩萨的大楼阁清净无垢，能见到过去、现在、未来他方世界所有的景物，其境界即是菩提觉性的境界，令善财童子入三世一切境界不忘念智庄严藏解脱门，证入等觉菩萨的位次。






大自在梵天水精光殿，在这梵宫殿中悉见三千大千世界所有景物，诸如天宫殿、龙宫殿、阿修罗宫殿、人间的宫殿房舍，乃至山川树木、众生的好丑清浊等，悉皆呈现面前，如观掌珠。



菩萨及大梵王尚且有遥见他方景物如观掌珠的神德，极乐净土由阿弥陀佛至极清净心所流现的净妙境界更为神妙。在极乐世界任一众宝合成的地面上，宫殿诸楼阁上，宝树间，珍宝墙面上，悉如清净明镜，照见十方无数国土净秽诸相，众生种种善恶业缘果报，令国中天人睹见此事，见贤思齐，见恶内省警诫。



可见这一愿对止恶扬善的修行有增上缘的价值，亦能增上上求下化的菩提心。看到三恶道中遭受剧苦的众生，生起救度的悲心；看到十方诸佛菩萨为度众生，六度万行，示现种种身分，安乐利益一切众生的佛事，油兴作佛度众生的菩提心。可见阿弥陀佛任何一愿的施设，悉皆用意之深远，利益之巨大，度化众生，无微不至。

第三十一 · 净国照见十方愿 · 讲记圆

大安法师讲 | 严饰超诸天人（第32愿）
原创 大安法师 东林法音  江西




愿 文



设我得佛，

自地以上，至于虚空，

宫殿楼观，池流华树，

国土所有一切万物，

皆以无量杂宝百千种香而共合成。

严饰奇妙，超诸天人。

其香普熏十方世界。

菩萨闻者，皆修佛行。

若不如是，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我所住持的刹土，从地面以上，至于虚空，悉有无量的宫殿、楼阁台观，宝池德水，以及各色莲华，行行相值的宝树，国土中所有一切万物，都由无量的杂宝来庄严，一一珍宝又由百千种香合成。如是众宝严饰，宝香奇特微妙，超胜诸天人的珍宝香。国中万物珍宝散发的妙香，普熏到十方无量世界，国中菩萨以及他方世界的菩萨，闻其妙香，自然修行香光佛道之行。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《严饰超诸天人愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界时，有的佛国依报万物，未尽美妙。如此娑婆界，金银等珍宝，虽有光明，却无栴檀之香；沉香、麝香虽香气浓郁，却无珠玉之光。是故发此愿：国中所有万物，以众宝合成，宝中散发妙香，色香超胜，普熏本国与他方，施作佛事。



《维摩诘经》记载，众香国香积如来即用香作佛事。敕令座下菩萨各各坐在香树下，闻香味就能得到“一切德藏三昧”，以此三昧总持，摄一切菩萨三昧。维摩诘大士从香积国请了一钵饭，由香积如来无尽福藏故，能令与会大众悉得饱足，且香饭之力维持七天。食香饭者，毛孔中散发香气。七天中，令食者得到法益，饭才会消化。若未得初果者，令得初果，香饭才消化；若初果圣人食者，令得二果，香饭才消化了；若修大乘未发菩提心者，食后令发了菩提心，香饭才消化。以香尘作佛事，堪称奇特。






《华严经》中，善财童子所参的第二十一位善知识是青莲华长者，又称鬻香长者，是香道专家，能够知道一切香料，知道种种香的产地和特点，能调和种种香料。又善了知治诸病香，令于有为生厌离香、闻法欢喜香、发心念佛香、证解法门香、一切菩萨差别香、一切菩萨地位香等。



鬻香长者寄位在十回向的初回向位，名救护一切众生，离众生相回向。何故以香表第一种回向呢？由香丸小，但烧一丸，香味却弥漫得甚广，以此表法，菩萨修行功德一经回向，即弥纶尽虚空遍法界，功德获百千万亿倍的增上。若不回向，功德就很少。故以香来表达回向功德的奇妙。







阿弥陀佛神力本愿所现的妙香，内具佛的五分法身之香，于极乐本土及他方无量世界大作佛事，令闻香者伏灭烦恼习气，开启般若智慧，修习清净梵行圆满六度万行，生起无缘大慈、同体大悲。



《寿经》宋译本表述，阿弥陀佛发愿：令国中菩萨，以百千俱胝那由他种种珍宝造作香炉，下从地际，上至空界，常以无价栴檀之香，普熏十方，供养诸佛，令国中菩萨圆成上求下化菩萨行，速得成就佛果。阿弥陀佛以妙香广度众生，自令有缘众生，摄佛功德为自功德，香光庄严，妙德难思。念佛行人持念佛名相应时，常闻瑞香，乃至临命终时，蒙佛垂接，异香满室，悉是与极乐净土宝香相应道交之瑞相。



第三十二 · 严饰超诸天人愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 蒙光触身获益（第33愿）
大安法师 东林法 江西




愿 文




设我得佛，

十方无量不可思议诸佛世界众生之类，

蒙我光明触其身者，

身心柔软，超过天人。

若不尔者，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，仰蒙我光明照触其身，身心柔软，超过天人。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《蒙光触身获益愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界，见有刹土，佛光亦遍照，然众生得益的不多。至于世间，亦有日月星三光，近代以来，又出现了电灯，虽有照明之用，然都不具灵明觉性，不能除去众生内心的无明烦恼，心性利益甚微。近代出现的人造光源、电灯等，甚或于身心有负面效应，即所谓“光污染”。是故阿弥陀佛发愿，佛光周流十方无量世界，光明运载四十八愿之信息，令十方九法界众生，蒙光照触，悉能获得离苦得乐之胜妙利益：令众生伏烦恼，破无明，显佛性，解脱一切身心忧苦，成就无上正等正觉。



阿弥陀佛威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。表现有三。





一者阿弥陀佛光明所照区域最广，超胜诸佛光明。诸佛光明所照范围何故有近远呢？本其因地作菩萨时，所愿功德自有大小，至其然后作佛时，各自得之，是故令光明转不同等。



二者阿弥陀佛光明极善极尊，其中内具十二种妙德，亦称十二光如来。《寿经》云：是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。（魏译本）此十二光妙德加被众生，令得破恶生善之益。无量光拓展众生狭小的心量；无边光令众生远离边见，获中道正见；无碍光消除众生种种业障；无对光超越对待，令众生入不二法门；炎王光直透阿鼻地狱，令地狱众生蒙光照摄得解脱；清净光对治众生的淫欲；欢喜光对治众生的瞋恚；智慧光对治众生的愚痴；不断光对治众生懈怠放逸；难思光令众生执持名号，水清月现；无称光令众生体认故乡风月；超日月光令众生显发自性般若。阿弥陀佛将此十二光妙德，凝聚于六字洪名，于生死苦海捞辘众生，信为巨网。







三者阿弥陀佛光明，焰照十方无央数世界，普摄九法界众生，尤其是六道凡夫，乃至三恶道众生。其有世间人道众生，值遇阿弥陀佛光明照摄，淫怒痴三毒烦恼自然伏灭，业障消除，净业善根萌发，信愿称名，为人中分陀利，心游净域，名标莲蕊。非天人福德所能比拟，故云“身心柔软，超过天人”。又诸天人由身心柔软程度不同，相应得四禅八定之安乐。然念佛人信愿称名，由佛力加被，全摄佛功德为自功德，香光庄严，其身心柔软安乐，亦超过天人、世间禅定之乐。诚如经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。又有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，见此光明，发菩提心，获利乐故。又有地狱、禽兽、饿鬼拷掠勤苦之处，见阿弥陀佛光明至，皆休止不得复治，死后皆得解脱忧苦。



阿弥陀佛光明威德无边，以上三点只是略标。为此，不仅释迦牟尼佛称扬赞叹阿弥陀佛光明功德，乃至十方一切诸佛、声闻缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。







吾人信顺本师释尊之称誉，自应至诚称念六字洪名，深信至心不断，随意所愿，得生其国。于此世间，感应之事与理，极为深奥，又极为平常，乃最高深学问所在。蒙光触身获益，即是生佛感应道交之不可思议现象，不是分别思量的范围。阿弥陀佛光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍，说明弥陀光明平等中亦法尔自然地具选择性。若信愿称名，即可蒙弥陀光明威德摄受。生佛相感而心有所动为“触”，就像接通电源一样。若无信愿称名，则感“触”不到弥陀光明，信心良知无动于衷。全体是无明妄心、黑漆桶一个，便得不到任何利益。是故，就净土法门而言，必得要以信心为方便，老实称念佛号，方可蒙阿弥陀佛光明照触，身心安乐，超过天人。可见，信愿称名，不唯能得出世间终极大利，亦可得世间当下利益。何以故？一则念佛能令身安乐，若身体有疾病，通过念佛，感通佛光，可消业障，激活人体大药（免疫系统），令五脏六腑、阴阳五行平衡协调，令身体得以康复。古往今来，念佛治愈种种疾患的例子，不胜枚举。二则念佛能令心安乐。



吾人出于浊世，心不安宁，烦躁乱动，演变为抑郁、狂躁失眠等心理病症。通过念佛，能令内心光明，开发般若智慧，觑破世间一切如梦如化，回归自性觉海，寂静真常，不仅能令心理疾患化解，进而心得轻安，法喜充满。身为苦本，心为恼端，我等众生能获安乐，全由信愿称名。






《寿经》（汉译本）记载：阿难及与会大众，蒙释尊加被，令见极乐世界阿弥陀佛。阿弥陀佛大放威神光明，遍照十方无央数佛国，诸无央数天人民，及蜎飞蠕动之类，皆悉见阿弥陀佛光明，莫不慈心欢喜作善者。诸有地狱、禽兽、饿鬼，三恶道众生，于考治勤苦之处，蒙佛光照触，则皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者，则皆得视；诸跛躄蹇者，则皆得走行；诸病者，则皆愈起；诸尪者，则皆强健；诸愚痴者，则皆更黠慧；诸有淫泆者，皆修梵行；诸瞋怒者，皆悉慈心作善；诸有被毒者，毒皆不行。钟磬琴瑟，箜篌乐器，诸伎不鼓，皆自作五音声；妇女珠环，皆自作声；百鸟畜兽，皆自悲鸣。当是之时，莫不欢喜，得过度者。证知，九法界一切众生离苦得乐，悉皆来自阿弥陀佛慈悲光明之加被。噫，阿弥陀佛光明恩德，大矣哉！

第三十三 · 蒙光触身获益愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 皆得法忍总持（第34愿）
大安法师 东林法音 2023-12-15 06:00 江西



愿 文
设我得佛，
十方无量不可思议
诸佛世界众生之类，
闻我名字，
不得菩萨无生法忍诸深总持者，
不取正觉。




· 意 谓 ·

  我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，各
别种类的众生，闻信我的名号，悉能证得菩萨无生法忍，获得诸多甚妙深广之总持。若
此愿不能兑现，不取正觉。

讲记.
阿弥陀佛因地见到他方世界诸佛，虽名
号内涵亦深邃悠远，然闻者获法益者少。是故愿言:十方无量众生，闻我至德名
号，即能契入大乘实相，证无生法忍，获
诸深陀罗尼。类似于大鹏金翅鸟食啖海中之龙，目光犀利，锁定目标。巨大翅膀拨开海水，直取龙子，无有差错。阿弥陀佛
名号功德导向大乘法益，亦复如是。

此愿及以下数愿，专谈闻名功德。于
此，吾人宜对阿弥陀佛名号，即“无量光
寿”，要有深切的认知。无量光即真实智
慧，无量寿即无为法身，光寿寂照不一

是实相，即是一真法界，即是如来藏性。是故，阿弥陀佛名号体性即是实相。而闻
佛名号的众生现前一念亦具无量光寿性德，亦是真实智慧无为法身之实相。众生能信之心和所信的佛德名号同质互映，函
盖相符，以空印空，似水投水。以阿弥陀
佛名号之本质境，带起众生性具无量光寿之影像境，托彼名号，显我自性，即可契证无生法忍。大势至菩萨专修念佛三昧，
不假方便，自得心开，即为此类。

《大智度论》云:“无生法忍者，乃至
微细法不可得，何况大，是名无生。得是
无牛法无生沌，不作不记接行不起诸业行，是名侍无生法旦夕得无生汁

忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。” (卷七十三)

阿鞞跋致是破一品无明的菩萨所证的位
次，又云不退转位。圆教初住、别教初地
还只是初得无生法忍，若究竟得无生法
忍，那是八地以上的水平了。

随顺他方世界“众生之类”的不同根机，此愿中的无生法忍或可有三种情形。

第一种情形是在凡夫位相似无生法忍。
《观经》中韦提希夫人得释迦弥陀两土世
尊加持，见到住立空中的西方三圣，光明炽盛，心生欢喜，豁然大悟，得无生法忍。善导大师将此无生法忍诠释为喜忍(信心欢喜，得往生益)，亦名悟忍 (觉悟弥陀大愿威神力)，亦名信忍(信可一
念感通，即得往生)。此三忍为信位凡夫
韦提希所得，属相似无生法忍。

第二种情形是属于解行以上的--三贤
十地的无生法忍。他方世界善根深厚的菩
萨，一闻阿弥陀佛的名号，以念佛心，入无生忍，顿破无明，获证阿鞞跋致。四明法智大师认为《观经》韦提希夫人“豁然
大悟，逮无生忍”，以凡夫心闻十六观，
即闻即修，顿入圆教初住地。“豁然大
悟”，开悟通观行位及相似位，是故能
云“逮无生忍”。彰显此大悟，确然生分
真位，乃真实获证破无明之无生法忍。此
与善导大师的诠释稍有区别。(参见《观
经疏妙宗钞》)

第三层次就是究竟圆满的无生法忍
-深位菩萨闻阿弥陀佛名号即能成就无
上正等正觉。诚如澫益大师所云:“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶
世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今
以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力
所能信解也。” (《弥陀要解》) 意
谓，释尊于菩提树下，乃是持念阿弥陀佛名号而成就无上佛果的。今以此成佛之法，全体授与五浊恶世的众生，此乃诸佛所行的境界，唯佛与佛才能了知念
佛成佛之奥妙，九法界众生靠自己的信
解之力不能相信、不能理解。澫益大师乃开佛知见之大祖师，结合此愿来看薄祖之判言，可谓言之有据，直将弥陀名
号之大不可思议功德和盘托出，真实不虚。

举法界圆融不思议体，作六字洪名。是
故，阿弥陀佛名号功德犹如大海，不同根
机的众生，随其容器的大小，可以得到相
应的满足，而名号功德海不增不减。由于
六字洪名即总持陀罗尼，十方菩萨闻信受
持阿弥陀佛名号，亦能获致总持(陀罗
尼) 功德，谓持善不失，持恶不生。以种种深妙总持，或多字，或一字，或无字等
无量陀罗尼，契入离生正位，直至圆满阿
耨多罗三藐三菩提。

第三十四·皆得法忍总持愿·讲记圆满

大安法师讲 | 信乐永离女身（第35愿）
大安法师 东林法音  江西

  第三十五願 信樂永離女身願

    设我得佛，
十方无量不可思议诸佛世界，
其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，
厌恶女身，
寿终之后，复为女像者，
不取正觉。


  意谓


    我成佛时，十方无量不可思议诸佛国中，所
有女人，闻信我阿弥陀佛的名号，得清净信
心，发上求佛道、下化众生的菩提心，厌恶
忧患女人的身体，此女人或当生往生净土，
或来世转女成男，不再作女人身相。若此愿
不兑现，不取正觉。

  

大安法师讲 | 勤修必成佛道（第36愿）
原创 大安法师 东林法音  江西



愿 文



设我得佛，

十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，

闻我名字，寿终之后，

常修梵行，至成佛道。

若不尔者，不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，寿终之后，生生世世恒常修习离淫欲的清净梵行，直至成就佛果。若此愿不兑现，不取正觉。


▲东林寺原创四十八愿壁画之

《勤修必成佛道愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方无数刹土，所见或有菩萨，虽有清净梵行，隔生即忘，难可相续；或现生得名闻利养，便生欲漏，犯不净行。是故悲心发愿，若他方世间诸修行人闻信弥陀名号，得光明愿力加持，安隐修习清净梵行，直至断惑证果，成就无上正等正觉。



这一愿体现了阿弥陀佛至极的慈悲，护念他方世界一切菩萨的修行。“诸菩萨众”主要是包含了初发菩提心的菩萨，以及信位菩萨。若圆教七信位菩萨，已断见思惑，便永离不净行了。对于初发心的菩萨来说，在修道上最大的挑战，就是欲漏无明与爱欲，令诸众生长夜轮转不休。淫心不除，尘不可出。要离开三界分段生死，一定要断淫欲。




然，一切众生皆因淫欲而正性命，无明贪欲烦恼根深蒂固。淫欲坚固，称为“欲藏”，依止身心的染污。淫欲称为非梵行、污染行。“梵”是指居于色界初禅天的大梵天王，只有断了淫欲才有资格生到梵天，所以断淫欲法又被称作梵行。五通仙人虽然证到五种神通，但是由于未证得漏尽通，一旦遇到因缘使淫机发动，就会失去神通。如释尊因地作独角仙人时，遭遇淫女骑项公案即为佐证。《楞严经》中，阿难示堕摩登伽女之难，以显断欲乃是修道的根本。若不能断淫欲，纵然有多智禅定现前，悉入魔道。



淫欲的表现形态是火——生前是欲火，死后是业火。地狱境界由十种习气所构建，第一个就是淫习，所以地狱的境界常常表现为大火聚。火大是七大之一，在《楞严经·二十五圆通章》中，乌刍瑟摩尊者自述往昔淫欲心很重，遇到了空王如来教他神光内凝，观察四大，最后体解淫欲火的体性，性空真火，性火真空，就化多淫心成智慧火，得火光三昧力。由此乌刍瑟摩尊者就被称为火头，得阿罗汉果，成为护法金刚。





比丘戒重在解脱生死，生就是根本，即男女爱欲，所以，淫戒列在比丘戒之首。如佛陀教诫说：我无数方便说断欲法，断于欲想，灭欲念，除散欲热，越度爱结。我说欲如火，如把草炬，如履锋刃，如毒蛇头，如恶蝎尾，如轮转刀，如在尖标，如利戟刺，甚可秽恶，深可怖畏。常作此想，方堪道器。



受持淫戒清净殊为不易，即便没有淫欲的行为，但还有七种淫欲名戒不净。《十住毘婆沙论》云：第一，虽然断了淫欲，但是以染心受女人洗浴按摩；第二，以染心闻女人的香味，同女人说笑；第三，以染心与女人相互注视；第四，虽有墙壁等种种障碍，但是以染心闻女人的音声；第五，先与女人有说有笑，后来虽然分离了，但还忆念不舍；第六，自己限定，在某段时间内断淫，然后等这段时间过去了，再去作淫欲的满足；第七，断淫欲是为了能够生到天上与天女享受欲乐，以及得到来世的富贵之乐。因此，即便在事相上断了淫欲的行为，但只要具有这七种情形的任意一种，那都属于不清净，淫机还在发动。只有离开这七种事，才名戒清净。







因此，一定要在意念上深知淫欲的过患，深生厌离。凡夫的欲心深重，所以男女之间一定要保持距离，一定不能过多接触。按修道来说，证到大乘圆教初信位断了邪淫，小乘初果须陀洹方可断邪淫。然初果圣人，还会有正淫，需七次往返人间转生。由隔阴之迷，他仍会娶妻行淫。到了圆教五信位，相当于小乘的三果圣人，才断正淫，生到五不还天。证得阿罗汉果（圆教七信位），才断见思惑，永离淫欲，长揖三界，不受后有。



阿弥陀佛深知淫欲是修道的一个大障碍，所以就要加被他方世界菩萨众。以清净光摄照他方诸菩萨，令其常修梵行，直至成就佛道的全过程离开淫欲，心得清凉，不再去思念五欲的乐，而是以法乐为主。至诚念佛者，亦当生就能得此离欲证三昧的利益。明末龙裤国师住山念佛十三年，证念佛三昧，得皇帝供养，宫女为他洗浴，欲心不动，亦有神通，即为佐证。



我等众生投生于此五浊恶世，自己烦恼重，外面诱惑大，构成修清净梵行之巨大挑战。然吾人当生真为生死之心，视淫欲如火坑，执持六字洪名之金刚王宝剑，仰凭此愿加持之增上缘，伏断爱欲，径登西方，作莲池海会嘉宾，何幸如之！

第三十六 · 勤修必成佛道愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 归依感动天人（第37愿）
大安法师 东林法音

    设我得佛，
十方无量不可思议
诸佛世界诸天人民，
闻我名字，五体投地，
稽首作礼，欢喜信乐，
修菩萨行，
诸天世人，莫不致敬。
若不尔者，不取正觉。

意谓
我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界的诸
天人民，闻信我阿弥陀佛的名字，至诚恭敬，五体投地(即二肘、二膝、头顶)，稽首作礼，心生欢喜，深信好乐，以清净心修菩萨行，悉能得到诸天世人的恭敬顶礼。若
此愿不能兑现，不取正觉。


    
  
      

大安法师讲 | 妙服自然在身（第38愿）
原创 大安法师 东林法音  江西



愿 文




设我得佛，
国中天人欲得衣服，随念即至，
如佛所赞应法妙服，自然在身，
有求裁缝捣染浣濯者，
不取正觉。


· 意 谓 ·
我成佛时，国中天人意欲获得衣服，随其意念，衣服实时披身，如同佛所赞善根深厚求出家者“善来比丘”，袈裟自然在体一样。在我国，衣服饰物无须裁剪、缝纫、舂捣、染色、浣洗，一切随心现成。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《妙服自然在身愿》










· 讲 记 ·

阿弥陀佛因地考察他方世界，见到诸多众生一辈子为衣食故，奔波忙碌，甚或竞争、搏斗、战争，弱肉强食，相互食啖，造作恶业，坠堕恶道；或因生计所迫，忙碌事业，无暇修道。是故愿言，我土圣众，受用自然，一切衣食住宅诸资生用具，随念即至。以阿弥陀佛果地福德全体恩赐于国中天人圣众，用作诸往生者安心修道之增上缘。



国中天人，形貌端正，福力具足，其资生用具略标有三。






一者服饰。自然披体的上妙衣服，为七宝的质料，光色绚丽，质感柔软，各种款式，种种珍宝光色的不同组合，应念现前，且一一珍宝，具百千种妙香。又有宝冠环钏，耳瑺璎珞，华鬘带锁，诸宝庄严，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身，雍容华贵，仪态万千，令人瞻仰，目不暂瞬，心生恭敬。



二者饮食。若欲食时，七宝钵器，随意而至，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着，色力增长，而无便秽，事已化去，时至复现。



三者所居舍宅，宫殿楼阁等，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝合成。及诸床座，妙衣敷上，以种种宝而严饰之，在众生前，自然出现。又有园林宝池行树，与宫殿协调安置，郁葱茂盛，种种庄严具，诸如香华璎珞，真珠宝网，悬诸宝铃，周遍严饰，随意所须，悉皆如念，譬如他化自在诸天。此乃心能转物，即同如来之妙境界相。亦暗合爱因斯坦质能互变公式E=mc2的原理。此土科技，能令质量转化为能量（如原子弹氢弹等），尚不能令能量转换为质量。而彼极乐国，种种资生用具，随念即至，即是能量转换为质量的良佳模板。





国中天人，一切资生用具，悉皆随念而至，便无生存压力，不必为衣食去奔波忙碌，唯修上求下化之菩萨道。此情景转用古人的话，即为“相忘于有余，自得于佛道”。就像水中鱼，水多时，各自游玩，不相来往，只是水干涸了，牠们才相濡以沫，时境使然。一旦水来了，鱼回归深水，彼此相忘了。



极乐天人亦复如是，不必为衣食利益，结党营私，乃以无所得心，修行大乘佛法，相忘自得于佛道，得大自在。反观我等众生，在此浊世为获点生存资源，辛苦万端，受人管束，身心不自由，修行无闲暇，与极乐天人相比，何啻天渊之别。如是，若不励修净业，矢志莲邦，岂不非愚即狂。净业同仁，宜各勉旃。

第三十八· 妙服自然在身愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 受乐同于漏尽（第39愿）
大安法师 东林法音 江西




愿 文



设我得佛，

国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，

不取正觉。



· 意 谓 ·
我成佛时，我国土中的天人所享受的快乐，如同烦恼灭尽的大比丘（阿罗汉）所受的快乐。如果这一愿不能兑现，就不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《受乐同于漏尽愿》










· 讲 记 ·

九法界众生悉有趋乐避苦的生命本能，然何为真实快乐呢？业力凡夫追求的是感官快乐，以获得精美之色声香味触为乐。然此五欲之乐会变化，因能感之心是生灭法，所感之五欲外境会变异。所谓乐极生悲，苦尽甜来。是故，吾辈凡夫享受的这种快乐并不真实，属于外乐。

从修道的层面来说，有四禅八定的内在快乐。这种禅定状态乐受超胜于感官快乐，其质量和持续时间更为高妙长久。然此快乐亦属心意识范畴，不能恒久，纵然安享非想非非想定乐，八万大劫后还是会堕落轮回，并不究竟。




另有一种是法乐——法性之乐，这是从自性清净心所生起的乐。阿弥陀佛称性肇立此愿，即是惠予国中天人真实的快乐，这种快乐超胜于世俗的外乐与禅定的内乐，乃是法性之乐，比喻为如同漏尽比丘所受的快乐，即是见思烦恼断尽之阿罗汉的快乐。

“漏”是指烦恼。此漏有多义，兹举六义。一者漏有留住义，令众生滞留在三界。我等众生由于有无明烦恼，就会从六根门头漏泄过患，造诸恶业于此三界轮转不休。二者漏有淹贮义，令更多的业力种子被储存。每天妄想纷飞，都是给阿赖耶识储存业力的种子。三者漏有流派义，六根门头就会流出烦恼。六根追逐六尘，眼根希望看美好的颜色，耳根喜欢听美妙的声音……由此就会流派烦恼。四者漏还有禁锢义，众生被烦恼禁锢在轮回中。五者漏有魅惑义，烦恼能够变换种种形态，魅惑身口意去造业。六者醉乱义，烦恼能让人像喝醉了酒一样，无惭无愧，颠倒放逸，以恶为能，不知羞耻。可见，漏即是我等众生痛苦的根源，轮回的根本。由于有烦恼在，吾人一辈子不得快乐，镇日忧愁逼恼，偶尔有点欢乐微笑，很快又消逝，乌云密布，可谓苦海无边。



我等众生自性本具快乐（即涅槃四德之乐德），然被烦惑所覆盖。阿弥陀佛从本源上解决，令往生者断除烦恼，一切流注、贪爱、五盖、缠缚全都断尽，心得好解脱一断爱染；慧得好解脱一断见惑。经云：“自然德风，徐起微动……风触其身，皆得快乐。譬如比丘，得灭尽三昧。”阿弥陀佛愿力流现的“德风”，有着甚深般若的内涵，能令往生者以无所得为方便，无取无舍，无住无着，旷荡念道（毕竟空），无他之念，无有忧思，自然无为，虚无空立，淡安无欲。入空无相无作三昧，又能作得善愿，尽心求索，不住无为，不尽有为，长与道德合明，恒与真如相应，清净定安静，乐之无有极，善好无有比。

《无量寿经》描述的净土天人圣众所安享的法性之乐，乃是九法界众生最胜最尊最妙之快乐。亦是内在法性涅槃之乐的彰显。阿弥陀佛以大慈愿力加持，令国中天人未证涅槃而得涅槃乐，亦是将佛地果德无条件的恩赐。我等苦恼众生，亟须领受这份恩典，往生净土，安享这份真实的快乐。何幸如之！
第三十九 · 受乐同于漏尽愿 · 讲记圆满

大安法师讲 | 随意见诸佛国（第40愿）
原创 大安法师 东林法音 江西



愿 文



设我得佛，国中菩萨，
随意欲见十方无量严净佛土，
应时如愿，
于宝树中，皆悉照见，
犹如明镜，睹其面像。
若不尔者，不取正觉。


· 意 谓 ·
我成佛时，国中菩萨随其心意，欲见十方无量庄严清净佛刹，悉能随心实时如愿，于珍宝树中，皆悉照见他方刹土，犹如手持明镜，睹见自己的面像一样清晰。若此愿不兑现，不取正觉。



▲东林寺原创四十八愿壁画之

《随意见诸佛国愿》










· 讲 记 ·

前述“净国照见十方”（第三十一愿）表述极乐净土一切处悉能照见他方佛国，表达依报器界的清净。此愿是从正报圣众的角度，于宝树中随意欲见他方诸佛净国殊胜庄严，即可应时如愿而见。

这一愿含摄二重法义。一者阿弥陀佛加持国中菩萨，以圆明五眼于宝树中见十方无量严净佛土，此庄严清净佛土，乃实报庄严土。各各佛土的佛亦是万德庄严的报身佛。阿弥陀佛欲令国中菩萨不动本处，参访十方无量报佛报土，俾使国中菩萨了达诸佛净土之行，来快速圆满自己的严土度生的菩萨大行。用明镜比喻大圆镜智，海印三昧，圆照十方无量净国。极乐菩萨圣众正是透过阿弥陀佛所证大圆镜智的赐予，方能应时如愿睹见的。



二者表明宝树具有广狭兼容之一真法界全息特质。极乐世界七宝诸树周满国土，或一宝为树，或有二宝、三宝乃至七宝合成为树，乃至无数珍宝合成为树。有种种排列组合，诸种珍宝互为根、茎、枝、条、叶、华、果。《观经》中有宝树观云：一一七宝树上，有七重妙真珠网来庄饰，一一网间又有五百亿妙华宫殿，宫殿里面还有诸天童子，诸天童子佩戴的璎珞又放出炽盛的光明。宝树的叶子也是七宝的，其叶脉如同天然的绘画，众叶间自然生出奇妙的树华，树华呈动态，如旋火轮般宛转在七宝树叶间。从这动态的华内涌生的七宝果，其果如忉利天王的宝瓶，盛满了光明。此大光明又弥漫辐射，变化成宝幢、幡以及宝盖。在此宝盖中，映现十方无量严净佛土。如是宝树遍满极乐世界。是故，菩萨圣众随处欲见他方净土，都能应时于宝树之宝盖中睹见。



由阿弥陀佛愿心所流现的极乐世界，乃事事无碍法界，具足广狭自在无碍的特点。一棵宝树为狭，十方无量净土为广。十方无量净土能映现在一棵宝树之宝盖，此为广狭兼容。如同镜子（一尺之狭），能现出千里之影（广），而他方无量净国没有缩小，宝树之宝盖也没有放大，却能自在兼容。诚如《华严经》所示:“一切法门无尽海，同会一法道场中。”此广狭兼容之神妙，证明阿弥陀佛的净土与华藏世界一样，乃称性之事事无碍法界，具足华严六相十玄门。

阿弥陀佛慈悲加持国中菩萨随意于宝树间睹见净土与诸佛度化众生之佛事，意在令其见贤思齐，广学一切法门，拓展自己的知见，快速成就总持陀罗尼，速疾成就佛果。成佛后于十方刹土，摄受一切轮回的众生，往生极乐净土，快速成佛。如是辗转度化，灯灯续焰，最终令十方九法界一切众生，悉皆聚会于莲池胜会，共觐阿弥陀法王，法界太和，普天同庆。“自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉”（肇愿时的瑞应），于斯方告圆成。
第四十 · 随意见诸佛国愿 · 讲记圆满