《地理辨正》青囊序注解
（阴阳妙处全须逆）
（奧語指的是無形的氣，青囊序指的是有形的體。）
【杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．】
蒋注：雌雄者，阴阳之别名。（陰陽指無形之氣，而雌雄指有形之体。）乃不云阴阳，而言雌雄者，言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也，雌雄者可交媾之山水也。故善言阴阳者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气，日下交乎地，而无形可见。止见其草木百谷，替荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之，山河大地，其可见之形阴也，实有不可见之阳以应之，所雌雄者也。故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也。青囊经所谓阳以相阴，阴以含阳者，此雌雄也。所谓阳本阴，阴育阳者，此雌雄也。所谓阴用阳朝，阳用阴应者，此雌雄也。所谓资阳以昌，用阴以成者，此雌雄也。杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生。然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外别无他法。夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传。间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人，既非聪明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻。会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更河汉矣。故曰，天下诸书对不同也，曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此，彼公安者，岂欺我哉．
【先看金龙动不动，次察血脉认来龙．】
蒋注：此以下乃言看雌雄之法，金龙者，气之无形者也，气囿于形。龙本非金，而云金龙者，是乃乾阳金气之所生，故曰金龙。动则属阳，静则属阴，气以动为生，以静为死，生者可用，死者不可用。其动大者，则大用之，其动小者，则小用之。此以龙之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣。（穴晕穴象因何成，地之开花留踪痕。地在山中任你裁，可曾常见地花开。这地开花绝不是地上植物开花，是五气行乎地中的表现，是地脉灵气运行现象。山川也有经脉穴位，地开花是山川气脉在山川穴位的表现。龙之气在龙的经脉和穴位中运行，龙的经脉和穴位旺盛，气就会往外冒，这就是金龙在动。不动则有可能是无龙无穴，或者是未到时运。）
血脉即金龙之血脉，非龙,而实龙之所自来，所谓雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣，（知入首龙便知是何来龙。）此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未四金，恶煞为金龙者非．（一山两局，顺来或者逆来。）
【龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪．】山龙水龙，各自可分阴一片阳一片。
蒋注：两片，即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也。（以龙比喻成太极，故为阴阳两片）。三叉，即城门界水合处，必有三叉。细认踪，即察血脉以认来龙也，知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣，（知水口则知来龙，知来龙则知入首，知水口也就知向，即一生一成，生入克入。）俗注：以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓，非．
【江南龙来江北望，江西龙去望江东．】（左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，同理。）
蒋注：此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东。盖以有形之阴质，求无形之阳气也，杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片（阴阳两片），实乃一片（一太极）也。。俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦，共一父母，两卦之中，互相立向者，非．
【是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫．】（用现实中的例子，来验证：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。知水三叉便知来龙）
蒋注：此即周公下洛之事，以证地理之道，惟在察血脉认来龙也，圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，之以瀍涧也，又引刘公迁幽，相阴阳，观流泉，以合观之，见圣人作法，千古一揆也．
【晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙．】
蒋注：推原元空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺，即是来龙生旺，（多条水来，亦要生旺。来龙生旺，就是来龙下脉入首处要生旺）。而诸福坐致矣。来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也，俗说：龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前。又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者，非．
【一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言．】无极而太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦。玄关：玄，古代是脐带，今指入首龙。关，古代是产门，今指水口。
蒋注：阴阳之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之槖龠也。（阴阳二气实乃一气，太极生两仪，乾坤生六子，六子生二十四山。）又恐人误认山水为一，而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂，盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳也。通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未梦见矣。俗注：生旺墓三合为玄关者，非．
【识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问来山与去水，但逢死气皆无取．】
蒋注：此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有运，生死乘时，阴阳玄妙之理，在乎知时而已。来山有来山之气运，去水有去水之气运，所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死，从旺而去衰，然欲识得此理，非真知河洛之秘者，不能。岂俗师所传龙上五行收山，向上五行收水，顺道长生之说，所能按图而索骥者乎。（不问来山与去水，只论入首与向的生旺与衰死，要合时合运。）
【先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推．】先天八卦的抽爻换像，生成的二十四山。共三十二卦，有八卦老而不用。
蒋注：罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔。十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉（六龙三般卦抽爻换像生成的二十四山龙）。识得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。俗注：子寅辰乾丙乙一龙为公，什申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙，非．
【二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢．】 一山之局，又有顺逆不同，故一山两局两用，共四十八局。玄空大五行分阴分阳。
蒋注：此一节申言上文未尽之旨，子母公孙，如何取用。盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎，此局得何五行，则龙神得何五行。五行不在此中分乎。然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也。（太极玄空大五行：一六水.二七火.三八木.四九金.五十土）论至此，玄空立卦之义，几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之，曰：如阳从左边团团转，则必阴从右路转相通，言有阴即有阳，有阳即有阴，所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右，则上下四旁皆如是矣，此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意，而反覆言之者也，无奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙。故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳真五行，真血脉，真神龙。随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者也。俗注：阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类，非．
【阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般．若能勘破個中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言．】
蒋注：又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦真阴真阳，（一生一成之真五行。）而非世之所谓净阴净阳也，若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向，而水流阳，阴山必须阴向，而水流阴，时师拘拘于此，而不知其实无益也。真阴真阳，自有个中之妙，世人不得真传，无从勘破耳，若有明师指点，一言之下，立时勘破。则知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分。既知阴阳为一物，则随手拈来，无非妙用。山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者，皆为一体矣。夫净阴净阳者，一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳，故拘执有形，不能触类旁通耳。（玄空大卦，一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳。）所以为难知难能，而入于微妙之域，此岂净阴净阳之说，拘有形者，所可同日而语哉。
A:山向必須盡合生成，方獲全福，則財丁大旺矣。
B:向上合生成，山上不合生成，其福得半。生财不旺丁。
C:山上合生成，而向上不合生成，但能催丁而不旺財。
此為水主財祿山人丁之密旨也。山向盡合生成。
【二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记．】
蒋注：即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之，此双双起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双起也，五行分布者，二十四山，各自为五行，（阳水阴水，阳木阴木，阳火阴火，阳土阴土，阳金阴金。）不相假借也，虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微妙之机，不可测识矣，俗注：乾亥为一，甲卯为一，丁未为一之类，释双双起者，非．（双双起者：入首与向）
【山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间．】
蒋注：此即上文山管山水管水之义，而重言以叹美之，且又以世人之论龙神，但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法，不求乎水以资其用耳，（不知山与水，乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉。）山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论，刚柔异质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也，即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也，（水上龙神，以水为龙者也，专以水之阴阳五行推顺逆生死，）山则量山，以辨山之纯杂长短，水则步水，以辨水之纯杂长短，得此山水分用之法，百里江山，一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也，呜呼！此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉，俗注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者，非．（山是山龙，水是水龙）
【更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞．来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊．】
蒋注：此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也，盖龙脉只从一卦来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净，而辨净与不净，尤在贴身一节，或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂，八尺言其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也，一节以后，则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣，来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气，盖龙顶上聚，受气广博，能操祸福之柄，即或直来侧受之穴，结穴之处，与来脉不同（阴阳却与穴中殊），而小不胜大，可无虞也，此以知山上龙神，水里龙神，皆以来脉（入首）求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也，俗注：以左转右转顺逆为阴阳者，非．
【天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅．】
蒋注：此以天象之经纬，喻水法之交会也，列宿分布周天，而无七政以交错其中，则乾道不成，而四时失纪矣；干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据矣，故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动，大干小枝，两水相会，合成三叉（水口）而出，所谓城门者是也，湖里雁交鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇，如鹅雁之一往一来也，此详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣．
【富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富．】
蒋注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，须用五行辨其生克，生即生旺，克即衰死，生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云天机玄妙处也．
【请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情．宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱．】
蒋注：此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，（一生一成之阴阳玄空五行）。所以尊师传戒后学也，盖唐以后，诸家五行，杂乱而出，将以扰外国，而反以祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也欤。（三才六建，指三阳六秀。三阳：指水的内中外三阳水。六秀：指一生一成的六座山峰。）
玄空大卦阴阳五行
