印祖心传——“上海护国息灾法会”开示大安法师 大安法师讲净土 昨天
印祖一生公开讲经弘法的次数是非常有限的。最早的一次是在普陀山法雨寺，在他37岁那一年，化闻和尚请他出来讲经，四众弟子也非常渴望，一再坚请。所以他曾经讲过一次《阿弥陀经要解便蒙钞》。
通过印祖对这本书的选择，就说明他对蕅益大师是非常地推崇。《便蒙钞》是清代末年北京红螺山慕莲法师注解的。印祖讲《便蒙钞》时，虚云老和尚也听过一座。
印祖一生弘法主要的还是以书信、文字的形式。第一次弘法没有留下任何文字资料。在他76岁那年，上海护国息灾法会时，他才出来进行了这次非常重要的、公开性的，而且时间长达七日的开示。
“上海护国息灾法会”开示是印祖晚年，综合他在几十年弘扬佛法的过程当中，观察这个时代的特点，观察众生的根机所作的。所以这次开示，是凝聚着他几十年弘法的智慧的结晶。整个开示中，语言非常地平淡朴素，但却包含着甚深的道理。可以说把印祖他老人家一生修学佛法、利益众生的心得，都在这里淋漓尽致地表达出来了，堪称为印祖的心传。
附录：印光大师“上海护国息灾法会”其中两日的开示以飨大众。
第一日 说念佛吃素为护国息灾根本 印光本一无知无识之粥饭僧，只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年，但于佛法，实无彻底之研究。此次既以护国息灾法会诸君之邀请参加，情不可却，且事关国家福利，亦属应尽之责。遂不辞简陋，来与此会。但今天所讲者，并无高深之理论，只述护国息灾之根本方法。至于此次法会之要义，待明日再讲。 此次法会之目的，为护国息灾，但如何方能达此目的？余以为根本方法，在于念佛。盖杀劫，及一切灾难，皆为众生恶业之所感召。若人人能念佛，则此业可转。如能有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也。而真正念佛之人，必先要“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”。尤需明白因果，自行化他。 今日之非圣非孝，灭道废伦，等等邪说，皆是宋儒破斥因果轮回，以致生此恶果。如人人能明白因果道理，则断无人敢倡此等谬说矣。盖世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下、可好可坏之人，所以教化最为紧要。 孔子曰：“唯上智与下愚不移。”只要加以教化，无不可以使之改恶归善，放下屠刀，立地成佛，唯在人之信念而力行耳。今日中国社会之所以如是紊乱者，皆因无教化之故。但教化需从幼小时起，所谓教妇初来，教儿婴孩，若小时不教，大则难以为力矣。何则，习性已成，无法使之改易也。 故念佛之人，需注意教育其子女，使为好人，存好心，说好话，做好事。果能人人如是，则灾难自消，国家亦常蒙拥护矣。 念佛法门，根本妙谛，在净土三经。而华严经中普贤行愿品所示，尤为根本不可缺乏之行愿。盖善财以十信满心，参德云比丘，即教以念佛法门，得入初住，分证法身。从此历参五十余位善知识，随闻随证，自二住以至十地，历四十位，最后于普贤菩萨处，蒙其开示加被威神之力，所证遂与普贤等，与诸佛等，即成等觉菩萨。 然后普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众，一致进行，求生西方极乐世界，以期圆满佛果。故知念佛法门，始自凡夫，亦可得入，终至等觉，亦不能超出其外。实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。 凡学佛之人，有一必须注意之事，即切戒食荤，因食荤能增杀机。人与一切动物，同生天地之间，心性原是相等，但以恶业因缘，致形体大相殊异耳。若今世汝吃它，来世它又吃汝，怨怨相报，则世世杀机无已时矣。若能人人茹素，则可培养其慈悲心，而免杀机。否则纵能念佛，而尚图口腹之乐，大食荤腥，亦未能得学佛之真利益也。 再者，今人好言禅净双修，究则所谓双修者，乃看念佛的是谁。此仍重在参究，与净土宗之生信、发愿、求往生，迥然两事。 又禅宗所谓明心见性，见性成佛，系指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛，盖以即身了生死为成佛。若遽认以为成万德具足，福慧圆满之佛，则大错大错。 盖禅家之见性成佛，乃是大彻大悟地位，需能断尽三界内之见思二惑，方可了生脱死。密宗之即身成佛，不过初到了生死地位。此在小乘，则阿罗汉亦了生死。而圆教之初信断见惑，七信断思惑，即已了生死。七信与阿罗汉，了生死虽同，其神通道力，则大相悬殊。 八九十信，破尘沙惑，至十信后心，破一品无明，证一品三德秘藏，而入初住，是为法身大士。历十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位，方入佛位。其历程尚有如此之远，岂一蹴即可骤至也。 修净土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛，但净宗不作此僭分说耳。而与禅宗之纯仗自力，较其难易，则有天壤之别。尚望与会诸君，三复斯旨。 第二日 说因果报应及家庭教育 昨日讲净土法门，今天讲护国息灾法会之意义。所谓护国息灾云者，是国如何护，灾如何息。因是欲达此项目的，有二种办法，一者临时，二者平时。如能平时茹素念佛，以求护国息灾，固有无限之功德。即临时虔敬而求护息，亦有相当之效力。不过仍以平素大家护息为好。盖平素若大家茹素念佛，愿力相继，则邪气消而正气长，人人存好心，说好话，做好事，自能国家得护，灾祸不起矣。 古书有云，圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。盖已乱之治难平，未乱之治易安。夫治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者是已乱之治，若求其速效，所谓头痛医头，脚痛医脚，治其标也。其标既愈，然后再治其本，令气血周流，营卫舒畅。本既痊健，则精神振起，方能奋发有为。现时国家危难，已至千钧一发之际。余以为今日治国，需标本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃素，戒杀放生，而深明乎三世因果之理。 盖现在世界之劫运，吾人所受种种灾难者，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。欲免苦果，须去苦因。 过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。现在如不再种苦因，将来即能免受苦果。何谓苦因，贪嗔痴三毒是也。何谓善因，济人利物是也。若人人能明达因果之理，则“诸恶莫作，众善奉行”，灾害自无从起矣。 唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，只知有己，不知有人。讵知利人即是利己，害人甚于害己。故吾平素常言，因果者，圣人治天下，如来度众生之大本也。舍因果而欲谈治国平天下，何异缘木而求鱼，吾未见其能有得者也。 佛言：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”如今生所作所为皆是恶事，来世定得恶果。若今生所作所为皆是善事，来世定得善果。易曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”书曰：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”其理与我佛所讲因果正同。所谓余者，乃正报之余，非正报也。本人来生后世所享受者，乃所谓本庆本殃也。余报乃在其子孙，余庆余殃，皆其祖有所积而致者。 世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。若人人能知神识不灭，则必乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲，种种罪恶，由此而生。此种种恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法，何为究竟法，是在念佛求生西方，了生脱死，并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。 盖今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。一二八沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多，彼自己独修，尚得如此灵感，况人人共修者乎。故知国难亦可由众人虔恳念佛挽回之也。又如观世音菩萨，以三十二应身，入诸国土，寻声救苦。如至诚诵观音圣号，自能得感应。 古今得灵感而见诸记载者甚多，诸君可自翻阅之。除普门品中所述外，凡应以何身得度者，即现何身而救度之。应以山河大地桥梁道路身得度者，即现山河大地桥梁道路身而救度之。现在之人，发信心者太少，不发信心者太多。若人人发信心，则何灾不可消哉。凡人之信心，最好在幼小时培养。 故为父母者，于其子女幼小时，当即教以因果报应之理，敦伦尽分之道。否则及其长大，习性已成，即难为力。尤重者，是在胎教。孕妇果能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言，使儿在胎中即禀受正气，则天性精纯，生后再加以教化，无有不可成为善人者。 昔周太姜，太任，太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王业。印光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多为女子，男子多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益非鲜。若幼时任性骄纵，俾其自由，绝不以孝弟忠信因果报应为训，长大则便能为魔王眷属矣。是故子女幼小时，切需养其善心，严加约束。 要知今日杀人放火，无恶不作之辈，皆从彼父母之娇生惯养而成。夫以孟子之贤，尚需其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎。以治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母实任其多半。子女在胎禀其气，生后又视其仪，受其教，故成贤善。此不现形迹而致太平之要务。惜各界伟人，多未见及。愿女界英贤，于此语各注意焉。 世人每称妇人曰太太，须知此“太太”二字之意义甚尊大。查太太二字之渊源，远起周代，以太姜，太任，太姒，皆是女中圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历，三圣人；太任生文王；太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣人，为千古最盛之治。后世之称女人为太太者，盖以其人比三太焉。由此观之，太太为至尊无上称呼。女子须有三太之德，方不负此尊称。甚愿现在诸女英贤，实行相夫教子之事，俾所生子女，皆成贤善，庶不负此优崇之称号焉。 其次须认真茹素。人与动物，原是同等，何忍杀其性命，以充自己口腹。己身微受刀伤，即感痛苦，言念及此，心胆惨裂，何忍杀生而食。况杀生食肉之人，易起杀机。今世之刀兵灾劫，皆由此而来。古语云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”世有许多人，虽明佛法道理，而视戒杀茹素为难行。 一九二一年，余往南京访一友，其人请魏梅荪见余，以信佛念佛，而不能吃素告。余令其熟读文钞中，南浔极乐寺修放生池疏数十遍，即能吃素矣。以其文先说生佛心性不二，次说历劫互为父母兄弟妻子眷属，互生，互为怨家对头，互杀。次引梵网，楞严，楞伽，经文为证。熟读深思，不仅不忍食，且不敢食矣。魏居士未过二月，即绝不食肉矣。又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。 黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能至诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。 余望一切大众，从今日起，注意戒杀茹素，并劝自己之父母子女，及亲友，共同茹素。要知此亦护国息灾之根本方法。今日余所讲者，为护国息灾之意义，而其实行方法，乃在念佛茹素。诸君幸勿以为浅近而不介意也
