广献法师｜信愿坚定往生念佛，必得生极乐
广献法师 金湖县大佛寺 3天前
“信”是什么？一是信极乐世界的快乐；二是信娑婆世界的痛苦。“愿”是什么呢？就是愿生西方极乐世界，愿离娑婆世界。
常住三宝慈悲，各位法师慈悲，各位同修慈悲。阿弥陀佛，大家早上好！
净土法门追求的是往生极乐世界，而往生极乐世界是靠“信愿行”做为基础，“信愿行”我们谈论的非常多，今天我们再来谈这个问题。
因为大家都清楚，好多同修都在追求往生极乐世界，同时也害怕往生极乐世界，觉得自己往生没有把握。
好多同修的家人往生了，他们就一直好奇也很担心，一直问有没有得往生？或者问投生到哪一道去了？都带有这种疑问与执着。
实际上，藕益大师在《弥陀经要解》里面讲得非常清楚：“信愿持名，一经要旨”，一经是宗旨。实际上净土宗很简单，就是信愿持名。
佛讲经四十九年，唯有《阿弥陀经》是无问自说的一部经，我们净土宗五经一论，《阿弥陀经》是最基础的，也是佛陀讲净土宗的第一部经，给末法众生受益的。
所以在《弥陀经要解》里面，藕益大师就把它的精髓讲了出来：“信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。”
我们一直在追求“我的历代祖宗，历代宗亲有没有得往生？”藕益大师在《弥陀经要解》里面讲得非常清楚，“得生与否。全由信愿之有无”。
所以你得不得往生，就看你有没有信愿。我们往生极乐世界以后，有上、中、下共九品莲花，所以品位之高下，就在于你持名之深浅。
“信愿为慧行”，信愿就是目标，为指导。“持名为行行。如目足并运也”，就如腿脚与眼睛并用一样。
比如你想要走到前面那里去，眼睛就要看到那里，然后你不走也不行，眼睛先看见再定好目标，这就是信愿，而你能不能到那个地方，就看你有没有走过去，这是行。
如果你要走到那边，那你眼睛跟脚就要同时运用，如果你脚走但眼睛不看，那就会走错方向。我们好多同修在念佛的过程中没有信愿，只是付出行动每天在念佛，好像瞎子走路，走错了方向。
那什么信愿才究竟？印光法师在《文钞》里面也是一直强调信愿，并且讲得很简单也很到位。
“信”是什么？一是信极乐世界的快乐；二是信娑婆世界的痛苦。“愿”是什么呢？就是愿生西方极乐世界，愿离娑婆世界。
愿离娑婆世界，那愿到什么程度呢？就像牢狱里面的囚犯想要出牢狱一样；就像我们在外面混不下去了，像游子思故乡之心切。在外面没有钱，没有地位，混不下去了，生活很艰难，那时想到家乡想到家，“我什么时候能回家，家里面有亲人在帮助我，使我安心”，有这样一个迫切的向往心，那我们再持名就有作用了。
好多同修就想：既然持名信愿就可以往生，那我信愿已经具足了，我现在不愿意来念佛，等我往生极乐世界以后，我再跟阿弥陀佛好好念，我现在不着急念佛。
师父一直强调佛之本愿“一念必生”，“十念必生”。有的同修们就会想：那就这样子的话，我现在不用那么累，该玩的先玩，该做什么的先做什么，反正我信愿具足了，到我临终的时候我一念就可以了，或者我十念就可以，干嘛要那么累。
只怕我们信愿不坚定啊，到那时候无常一来你还不知道，身体不舒服了觉得就是一个小毛病，对吧？这一秒钟我们还在想着怎么好起来，下一秒钟可能就往生了。
所以你的念头都在哪里呢？还在惦念你的色身，你贪念你的色身，那你就在六道里面轮回，你没有持名，所以你不能往生。
我们做生命关怀也是，助念也是，首先我们要引导、要开导他们信愿具足，如果信愿不具足是往生不了的。所以，很多同修一直在问家人有没有得往生，那要看他有没有信愿。这个东西是任何人都代替不了的，没有信愿你怎么往生？他想去北京，你硬拉他去上海，拉不了。所以信愿是根本。
每天我们皈命都要统领我们的冤亲债主乃至十方冥阳两界一切众生，对吧？所以我们才跟佛一样发这个愿力，“十念必生，极乐世界”。我们要往生极乐世界，每天有这样的愿力，至于大家能不能往生，那就看我们冤亲债主的福报和根基了。
我们来念佛，有的同修反应很好，有的同修反应很慢，反应很慢的那是你信愿不坚定，包括我们的冤亲债主乃至我们的老祖宗，乃至十方冥阳两界跟我们有缘、无缘的一切众生的信愿都不坚定。
我们是统领了、发愿了，如果他不跟着你发愿，他不跟着你发心，他信愿不具足，他觉得他在鬼道挺好，他在地狱挺好，地狱道也有地狱的快乐，他也在贪恋，他觉得念佛不是出地狱的根本，他可能想着到地狱去找阎罗王，怎么给阎罗王一点钱他就放我出去了，他也会有这种想法，这样信愿不具足就不行。
那持名有没有作用呢？没有信愿的持名有没有作用呢？没有信愿持名念佛了，那你修人天福报有作用，而且你种了这颗佛种子，它永远藏在第八阿赖识里面，等你什么时候再遇到一声佛号，再生起信愿，你就可以往生西方极乐世界。
所以我们来到这边不是我们的功德有多大，我们好多的冤亲债主、十方冥阳两界的众生，他可能多生多世多劫以前也在修行、也在念佛，这个因种在那里了，今生他又碰到了而已。
今天我们在这边念佛，我们为十方法界离苦得乐举行这么一个法会，那他也有缘参加了，他碰到这个缘分了，他马上生起信心，跟随着我们念一句佛号，当下就可以离苦得乐，这是我们离苦得乐的根本。所以我们不要去追求，如果他不得往生，我就不给他做了。
我们好多同修都在执着，“我来打一堂普佛，我来请师父念一部经，我来这边参加佛七了，就一直去追求我冤亲债主有没有得往生啊？往生了是不是我不用念了？是不是我不用为他做事了？如果不得往生的话是不是不行啊？那是道场不行啊还是我不行啊？”一直在这样怀疑。“疑者花不开”，怀疑了就没有功德了，怀疑了就没有信愿了。
历代祖师一直在强调信愿的功德，信愿的重要性。我们也是一样，我们遇到这佛法，我们现在对佛法有信心，不是今世的，可能是前世种的因，今世碰到了这个缘分。
经书里讲，从凡夫修到佛的果位要经过三大阿僧祇劫，这个时间相当的长。为什么我们的佛祖，他一生就可以成佛了？一个是他乘愿再来，一个就是他多生多世以前就种了这个成佛的因。所以这就是为什么佛在世的时候弟子们去顶礼佛，佛给他摩顶受记，他就证到阿罗汉果了，这样的典故很多。
那么我们念了这么多佛号，拜了这么多佛，为什么还没证得？就是根基不一样，前世种的因不一样。所以持名是非常的重要，如果没有持名，这个品位就没有高下，你念得越深，念得越多，念得越好，念到一心不乱，那你往生极乐世界时就可能上品上生；如果你业障比较重，持名不够，但是你得到别人的引导，信愿具足了，你也可以带业往生，下品下生。
我们称净土宗为易行道，就是它可以带业往生，但是带业往生的提前就是必须信愿持名，如果你信愿不坚定，持名不坚固，那你怎么带业？就带不了。
佛教传到中国以后，中国人学佛就把它归类，怎么归类呢？净土宗是为死人服务的，《普门品》、《华严经》等大乘经是为活人服务的。
实际上不是的，哪部经都一样，只是净土宗的方便就是带业往生，所以才被归类到为死人服务，并不代表净土宗不能为活人服务，这是我们有分别心，我们谁都要消业障，我们在生活当中不懂得消业障，所以要念佛消业障，“念佛一声，罪灭河沙”，这就是为活人服务。
师父一直在强调的是什么？我们修行当中分为两个阶段，也可以分为两个层次：一个就是念佛往生，临终了我业障太重了，原来我不相信佛，那现在我再闻到佛法，我信愿很坚定，我持佛名号临终的时候带业往生；另一个就是往生念佛，我决定先“往生”，现在我年轻，我对信愿很具足，我信愿很坚定，我持名也很到位，身口意都能合一，每一念都在佛号上，这样我“往生”了我再来念佛。
这个跟禅宗讲的一样，禅宗分为南北两派，南派就是六祖慧能大师，他提倡的是什么呢？“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，就是没有挂碍的，所以他追求什么？我先开悟，后面再修。
开悟了是什么呢？我已经明理了，我先“往生”，我再来念佛，六祖大师是我先开悟后面我再来慢慢修，两者倡导的是一个道理。那北派是神秀大师，也是慧能大师的师兄，当时武则天让慧能大师去做国师，慧能大师不去，后面请神秀大师去做国师。
神秀大师他就叫你慢慢来，他是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，莫使惹尘埃”。意思是说，我们这个身体像棵菩提树一样，心要像明镜台一样，我们要勤快，要天天去把镜子擦干净，不能给它上面有灰尘，有灰尘呢就会看不清楚自己。就如我们的这颗心需时时刻刻以佛法洗礼，不贪着世间的名闻利养，不生烦恼，不懒惰使我们的心天天都在法上。
所以，如果我们能做到“往生念佛”，那就很究竟，很开悟了，如果你没有这个根基，那你就老实念佛求往生，不是往生念佛。所以我们不要去追求我们的老祖宗在哪一道，也不用去担心自己能不能往生，如果你坚持信愿持名，就这么简单，你就可以往生。
那话又说回来，在现实当中，我现在不用往生，我现在身体挺好的，我各方面都挺好的，我只是来信佛、来学佛，这个是一种愿力。
如果你都很好，你有这种愿力，你一句佛号念到位的时候你就无形当中得到往生念佛，就进入三昧，你业障自然地就消除了。而且，像我们每天都统领十方法界一切众生皈命，里面包括我们的冤亲债主、堕胎婴灵、历代宗亲等众，那我们的障碍是不是来自他们？也是来自他们，对吧？
我们的障碍就是由于我们的贪嗔痴，多生多世以来我们伤害了别人，对别的众生有伤害，现在他来障碍你，原先是你去障碍他，现在就是互相障碍。
所以你要有信愿，你持名以后，你有愿力以后，你统领他们，那他们也发这个愿力，他们可能也在阿赖耶识里面种了这个种子，今天你把它这个“火”点燃了，你信愿持名，他的信愿也生起来了，他离苦得乐了，你的障碍就消除了，所以你今生的一切就能得到改变，来生你就在极乐世界。
希望大家信愿一定要具足，持名一定要坚定。阿弥陀佛，感恩你们！
江苏金湖大佛寺
广献法师开示
二零一九年三月九日
