圣空法师开示：每个人都有一个宝，佛陀一语点醒梦中人
【佛告文殊。及诸大众。十方如来。及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有】 看《楞严经》越看心里越敞亮，越看觉得心里清理得干干净净。所以阿难问佛：什么是“是、不是”，你跟我讲清楚、讲明白，我现在搞不清楚了。就我这个福德、这水平，你让我悟，我也悟不出来了，你再发慈悲心讲吧。 佛告文殊，不跟阿难谈了，跟文殊谈了，跟阿难谈也谈不明白了。所以佛告文殊及诸大众。“十方如来”，要看看这个名头，不是指的哪一个，是十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，都在真心自性禅定当中、楞严大定当中。 他说“自”每个人都要进入禅定，进入真心自性，观音菩萨就是观音菩萨，地藏菩萨就是地藏菩萨，性是平等、而且没有差别的。 你不要认为：是不是没有你、我、他了?没有你、我、他了，那十方诸佛为什么还各有名字?释迦牟尼佛教化期尽了，弥勒佛。你看看佛菩萨名字，《三千佛名经》多了，都住在楞严大定、住在自己的禅定真心自性中。你住在自己的真心自性，我住在真心自性，人人都一样，好，没有界限。 我住在真心自性，不一定你们住在真心自性啊，这一点还要清楚。用的时候，你用你的、我用我的，我用这个，这是我。你用，是你的。所以每个人为什么八万四千尘劳?八万四千法门?代表着：每个人都有每个人不同的用法。 你看在这里头，你有这个想法、我有那个想法，他有这个想法、她有这个想法，我们这几百人，几百个想法，几百个想法就是几百个妙用，几百个智慧，就是几百个法身。法身就是我们的真心自性而发挥的作用性。 所以佛在此说了：所有的大菩萨、十方如来，都自己住在自己的真心自性，你不能说：我住在他的真心自性——那他住哪去呢?每个人都要安住在自己的禅定当中，自己的愿力、自己弘法利生。所以每个菩萨都有他的愿力，都有他的教化方式，都有他的成就。 “见与见缘”，第一个见，指的是见性，第二个“见”指的是运用的物相，所以称为“见缘”。“并所想相”，你说不想我怎么讲出这么多，没有现相的话，我怎么知道你们在这坐着，我怎么开口?大家就在这里迷惑颠倒了。 你说我还能有想法吗?可以有想法，正知、正念、正觉。 当然了，像一个小孩子没长大的时候，父母不准他当家作主，长大了之后必须当家作主。那为什么小孩子的时候，不让他当家作主?他不会用，会乱用;长大了之后，他明白了这个道理，他必须当家作主，因为他会用了，他就有这个权利了。所以我们没有明心见性的时候，什么都给你扫得干干净净;明心见性之后，什么都给你，具足一切。 你说，起心动念，什么不现出来?在《楞严经》就讲了：有为的杀、盗、淫是什么?鬼道。无为的杀、盗、淫是天道。有为、无为这两个全是你的知见，《楞严经》后面已经讲了。 《圆觉了义经》讲，淫、怒、痴皆是梵行。很多人一看：好，我可以随便干了。完了，下地狱了。指的是什么?都是真心自性所显现，没有真心自性，淫、怒、痴也显不出来。 淫、怒、痴不光显在真心自性当中，在我们日常生活当中，淫、怒、痴也得真心自性显现;什么戒、定、慧，也得真心自性显现;天堂地狱都是它显现的。只是你的心造什么相，它就给你现什么相，来自于你的心。 在这里，“见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有”，就是我上两节课，讲的“法性”、讲的“法身”、讲的“无生法忍”。在这里他没直接讲出来，“本无所有”，你想和你的想相，都是大圆镜中如来藏性所显现的德行、妙用。 所以“想”还有“相”都在镜子当中，大家说有没有实体?没有，就是虚空华本无所有。所以我问大家有没有?有的说有、有的说没有，本来就没有，哪来的有与没有? 佛为了破除阿难在相上下工夫，所以告诉十方如来，还有诸大菩萨，安住真心自性。在运用的时候他清楚、明白，见性起作用的时候，他见到这些现象，还有他的想，都是法性之身。所以证了法身无一物，都是我们的法身。 所以，只可用、不可取，不可思、不可议、不去想它，用完了就好了。可是阿难不是，一直在相上下功夫。我们用的时候住在这里，一直转不出来。因为我们习惯了住在相上、还有在思维上的这种生活，那现在你要转出来。 为啥托钵乞食?在路上就闭着眼睛走路念咒语，大千世界花红柳绿，车来来往往啥都知道，这就是“见与见缘。并所想相”，清清楚楚、明明白白，一丝不挂、不留痕迹。 ——选自圣空甘露公众微信上圣下空法师开示 
