一一五、要明白仅用道德不能究竟度众的道理
《大般若波罗蜜多经》提及：“法是佛身，若供养法即是供养佛。”《大方便佛报恩经》提及：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”《历代三宝纪》提及：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。”其实经函等文字就是佛法，能够出生三世一切佛。故末世当现文字示其法要也。《佛说天地八阳神咒经》提及：“阎浮提众生，递代相生，无始已来，相续不断。有识、念佛、神通、持戒、布施、柔软、长寿、禅定、富贵、智慧、精进者少。相反，信实、懈怠、愚痴、无识、短命、散乱、破戒、贫贱、刚强、悭贪、虚妄、不神通者多也。”
《无量寿经》提及：“十方世界，善多恶少，易可开化，唯有五恶世间（地球），最为剧苦。故称之为五恶、五痛、五烧之世。而且佛灭度后，经道渐灭，人民谄伪，造作众恶，五恶、五痛、五烧又逐渐炽盛世间。
一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。
二者，世间人民不顺法度，奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良，心口各异，机伪多端，尊卑中外。更相欺诳，嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭吝，不肯施与，爱保贪 重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦海。又或见善憎谤，不思慕及，常怀盗心，希望他利，用自供给，消散复取。
三者，世间人民相因寄生，不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念婬佚，烦满心中，邪念外逸。费损家财，事为非法，所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐，众共憎厌，患而苦之
四者，世间人民不念修善，两舌、恶口、妄语、绮语，憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。欲人畏敬，不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。五者，世间人民徙倚懈怠，不肯作 善，治生修业，父母教诲，违唳反逆，譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣、游散、耽酒、嗜美，鲁扈抵突，不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义，意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众，愚痴蒙昧，自为智 慧，不是生所从来，死所趋向。不仁不顺，希望长生，慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。”足见世间，尤其是末世，就是一个恶盛善衰、互相欺凌的世界。
是故，《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》、《灌顶经》等经提及，“末世恶兽毒龙、恶魔恶鬼（人身兽心、人皮魔心、人体魅心）祸害世间”。如此，不信因果，颠倒黑白，假话连篇，谎言成堆，诋毁正法之五浊末世，但凡有爱民之举，贤明之风，度世之志之士，安能不遭文痞精蝇之百般谩骂、迫害、打压也？
《申日儿本经》提及：“贪淫、嗔恚、愚痴是天下三毒。是故，毒药不能害及无贪淫、愚痴、嫉妒之佛陀。毒药不能伤害至诚有经法之人。毒药不能伤害修持正道之人。故饭食中之毒皆消去。”可见，依法修持正法之人，可避除身内三毒及外部毒药之害也。《佛说陀罗尼集经》提及：“修持陀罗尼需断十恶修十善 行方显大验。”《菩萨善戒经》提及，“菩萨为破众生种种恶，在受持神咒读诵通利利益众生之时，若欲咒术现其力量，就需要受持不食肉、不饮酒、不食五辛、不淫、不食不净家之食之戒。如此方能大利益无量众生，诸恶鬼神诸毒诸病无不能治”。但是，在末世若固守戒律，不行方便的情况下传播正法谈何容易？
通过 《普贤菩萨行法经记》、《菩萨持地经》等经得知，连等觉菩萨都不是完美之人，何况是等觉以下菩萨呢？纵使早已证得佛位的文殊师利菩萨、维摩诘菩萨等菩萨再来世间，在世间若只固守戒律、不涉世俗、一尘不染，如此是可避免绯闻，保持完美形象，却不能随缘方便度化有情。但是只要随缘方便度化有情，就要涉世、说话、行事，何况说法？如此，就难免遭人议论、利用、嫉妒、诽谤、诬陷。是故，在末世入世涉尘，护持正法，且不完美的笔者又岂能避免不被他人议论、谩骂、憎恨、诬陷、冤枉呢？如《佛说孛经》提及，“往昔世尊在未成佛行菩萨道之时，曾为一位名叫孛的人。尽管以不贪禁欲、善慧忍让为本，但是常遭兄弟们嫉妒，而选择出家修道。后来有缘将一快要衰亡之国辅佐为强国，虽然立下汗马功劳，但还是遭到奸臣们的嫉妒。并且奸臣与王后联合诬陷他非礼王后，在王后及奸臣的压力之下，国王不得不削减孛之俸禄以示惩戒。后来世尊在成佛后，虽 然一视同仁，慈利众生，但是仍遭外道嫉妒。故有一外道美女，为捍卫外道尊严与利益，竟然愿以死为代价诬陷世尊奸杀妇女”。
《佛说申日儿本经》提及，“外道因嫉妒世尊，曾与弟子申日联手宴请世尊，欲用毒食灭掉僧团”。在佛经中类似记载多不胜数。可见，仅用道德根本不能捍法卫道。在现世中视吃亏为福，以忍为善之人，处处遭受坏人诬陷、迫害，时时遭遇小人毁辱、算计，还不足以说明一切吗？如此又何能护持明师与正法呢？因此，《大般涅槃经》提及：“若有受持五戒（心怀慈悲，不愿伤害恶人）者。不得名为大乘人也。不受五戒。为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持。刀剑器仗。侍（保护）说法者。”《法华经·安乐行品》提及：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻（连小乘果都不配）也。何以故？求世俗忍（不顾全大局，以心善、心慈为道，任其魔军恶人为所欲为）不能护法（包括不能保护明师）。外虽似忍（心善能忍），纯行魔业（助长魔军恶人嚣张气焰导致祸及正法，危害明师乃至进而分裂正法团体故为魔业）。”故《佛说月光童子经》提及，“在月光童子（佛陀弟子）之父申日（外道徒众）与各路外道联手假借宴请僧众，设置陷阱、埋伏伏兵欲灭世尊之时，世尊最终动用降伏法将其外道徒众一网打尽令其申日归信正法”。
试想，世尊在世时，尚不能保证每位佛弟子全家都能归信正法，甚至会遭遇佛弟子家族中不信正法之众嫉妒、诬陷、陷害。何况末世呢？是故，每位佛子要妥善处理好家中一切问题，谨防家族中不信修正法之人在天魔外道摄化之下，因贪淫（贪欲）、愚痴、嫉妒三毒诽谤、诬陷明师，毁辱、毁灭正法。《大般涅槃 经》提及：“若佛初成佛时，虽有弟子（出家弟子）解甚深义，但是无有笃信白衣（居士）檀越敬重佛法，佛便涅槃。相反，若佛初成佛时，有诸弟子解甚深义多，有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住于世。”
可见，佛陀既允许出家人继承法脉又允许在家白衣为众生演说正法。故《优婆塞戒经》指明：“在家菩萨不仅可以说法，而且可以当老师，收弟子也”。《佛说金毘罗童子威德经》提及，“燃灯佛五浊恶世（末世），龙树并没有现沙门相而是现居士身，以大神变降伏欲杀害他的恶心国王，令其国王等众归依正法”。是故，于末世中当出家人无能继承、演说正法之时，一如文殊师利菩萨，维摩诘菩萨、胜鬘夫人那样的白衣居士定会出世弘扬佛之正法也。
如《楞严经》提及：“佛灭度后，会敕诸菩萨及阿罗汉（已转习大乘法行菩萨道之大阿罗汉）。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女（包括情人）、寡妇、奸偷、屠贩等身。与其众生同事称叹佛乘（大乘）。令其有情身心入三摩地。”读过密教部经典就会得知，世尊在世时，诸大明王曾发起对天魔眷属、六师外道的致命打击。被打怕了的天魔外道，在末世中绝不会只混在寺庙中破坏正法，肯定还会化身为白衣毁灭正法。如此，天魔外道会投胎为白衣在引领众生贪著五欲之时，又会从中阻碍在家明士弘扬正法也。
《正法念处经》提及，“犯五逆罪，能减寿命，本来能活百岁，但是因犯五逆罪，二十岁时便死也”。《五苦章句经》提及，“在父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢之间除了是本愿、真友、偿债等因缘外，还有互相残害的怨家、债主因缘”。是故，密教部经典中用降伏法避除、远离、降伏、诛杀的“怨家债主或 冤家债主之众”，并非单指知识（朋友）、奴婢（下属）等外部的怨家债主或冤家债主，还指隐身在父子、夫妇、兄弟、姐妹等家室（家族）之中的怨家债主或冤家债主也。当然，怨家之中也有阻碍、毁坏佛法之怨家也。是故，在已偿完冤 亲债主之债以及经常忍受怨家恼害的基础上，若仍然被混在或投胎到知识、奴婢，兄弟、姐妹、父子、夫妇、家室（家庭、家族）中的怨家债主逼迫、恼害而忍无可忍、退无可退之时，可运用降伏手段等将其五逆怨家降伏乃至诛灭也。
《圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品》提及：“十地菩萨、等觉菩萨若不遵守马头明王教法尚遭销融之惩，何况天龙八部？”试想，身为佛氏一族的十地菩萨、等觉菩萨，如果违背马头明王教令尚遭销融之报，何况佛家弟子，又岂能任其家族（或家庭）中人以淫欲（贪淫、贪欲）、愚痴、嫉妒三毒之心诽谤、诬陷明师，辱骂、毁灭正法，而将明师历尽千辛万苦所集之正法宝藏，所建之正法道场毁于一旦呢？又岂忍末世集法、护法、降魔、除恶等佛法大业全由明师一人来担当也？《瑜伽菩萨戒》提及，“作为菩萨，面对应该诃责的众生，就要毫不留情地诃责。应该驱摈的众生，就要毫不迟疑地赶走。该用重药时就用重药，不能心慈手软”。
《大般涅盘经》提及，“佛陀往世中曾是一个国王，他在行菩萨道时，杀了国内不少诽谤、毁坏正法的外道婆罗门。不但无任何罪过，反而使婆罗门在命终堕入阿鼻地狱中受苦之时，深知自己是因为诽谤方等大乘经典的因缘，尔后对大乘方等经典生起了信敬心，立即报尽命终，不再受地狱之苦，往生到了甘露鼓如来世界，寿命长达十劫之久”。
《大宝积经》提及，“燃灯佛时期，有一名叫大悲的导师乘船睡觉时，海神托梦告诉大悲导师，有一多怀奸伪，常行恶业，无有悔心，善知兵法，恒为寇贼，劫财夺命之恶人，又要杀害船上五百商人，此五百商人皆是发佛菩提不退转菩萨。故大悲导师深思，若此恶人杀诸菩萨，以杀人恶业缘障碍罪之因，每位菩萨从初发心到全部成佛之时间，其恶人定会在地狱受苦无期。为避免恶人不杀五百菩萨，不堕入地狱受苦，进而保护五百菩萨性命。于是大悲导师心想宁可自己堕地狱受苦，也要杀掉恶人。即以短矛将恶人刺杀，令五百商人平安回家。大悲导师如此方便之行，不但无罪反而得超越百千劫生死之难。被杀死之恶人命终后，生善道天上（实为大悲导师超度）。被大悲导师（释迦牟尼佛前身）所救五百商人就是贤劫中五百菩萨，并且于贤劫中成佛也”。
故《大般涅槃经》提及：“若诸国王、大臣、长者、优婆塞等。为护法故。虽持刀杖。名为持戒。虽持刀杖。不应断命 （断命不是目的，目的是为保护明师，护持正法）。若能如是。即得名为。第一持戒。言护法者。谓具正见。能广宣说。大乘经典。终不捉持。王者宝盖。油瓶谷米。种种果蓏。不为利养。亲近国王。大臣长者。于诸檀越。心无谄曲。具足威仪。摧伏破戒。诸恶人等。是名持戒也。”
《占察善恶业报经》提及：“现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差也。”是故，众生未来何去何从，是福是祸全由自己决定也。
