八一、要明白阴魔的道理
《楞严经》中不但把六道因缘、善恶报应、轮回流程、修行要诀等说得清清楚楚，同时还把种种魔障说得淋漓尽致，故其经文远远胜于楞严咒，可谓宝经中之宝经。可悲的是，持楞严咒之人连将佛之法要示众的本事都没有，相反，却是边持楞严咒便随魔行，可谓佛门奇耻大辱也。足见末世的菩萨如果离开佛陀点化无能次递修行，如此又何能令大乘精髓问世呢？何况凡夫也？
故《大智度论》提及，“菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，但是无一切智，故不能教导菩萨。然诸佛有一切种智，故能教导菩萨。如象没泥，非象不能出，菩萨亦如是，若入非道中，唯佛能救”。遗憾的是末世众生在魔力、业力的大势之下无不在直接或间接造作十恶业，如果世间有一天惨遭惩罚，可以说没有一个是无辜之人。为了使利根同修脱离魔难，故将最常见的几种魔境示众。《楞严经》提及，“坐禅行者（当然也包括持咒行者以及外道凡夫），若不先净除身口意三业业障、惑障，无论达到什么禅定境界也不会得道，即使得到种种神通，也只是世间功能而已。如果贪嗔痴三毒也未净灭，那么就会落于魔道。欲望未断反而增加虚妄，尤其是到了误认为自己已是圣人、已证道果之时。届时魔境现前，落于邪见，与阴魔、天魔、鬼神、魑魅感应道交。
或能闻见空中说法，深知义理，夜里看到不次于白天见到的种种诸物。或看到远方街道，佛国变化，诸佛降临，听到眷属说话。或得大光耀，发无穷悲心，误为得道，导致悲魔入腹令生怜心，不觉流泪，时常悲泣。或见胜相而感激万分，导致狂魔入心生傲慢心。或见其枯相误解是精进兆，导致忆魔入心令心执着一处。或见胜性于心误为已证毘卢遮那佛自性，导致易知足魔入其心而自觉第一。或处于清净心中安稳，忽然自有无量喜生，喜悦不止，误为得道，已证解脱，导致好喜乐入心，时常自笑，自歌自舞。或看破尘世，心不欲活，愿意早亡，误为得道，导致常忧愁魔入心使其自残自杀或深住山林。或无缘无故生大傲慢，增上慢、卑劣慢一时俱发，心中轻慢诸佛、声闻缘觉等众，谓己得道，导致我慢魔入心，不礼塔庙（正法塔庙），摧毁经像，消灭信者。或心中忽然生无量轻安，误为已得大自在，导致轻安魔入心，使其知足不求上进。或由悟得虚明性，忽然归向永灭，心生长断灭解，误为得道，导致空魔入心，使其不信因果，诽谤持戒 （并非单指戒律，而指正行）为小乘，菩萨无需持戒，破坏佛律，沉浸于饮酒吃肉广行淫秽，因有魔力所助，无人兴谤。或虚明入骨，忽无量受生，爱极发狂，贪欲心生，误入诸欲，谓已得道，导致欲魔入心，摄化众生共其纵欲。尤其是生在末世，鬼神们会摄化百千万愚夫之众，然魔心生厌，一旦离开，其人威德尽失，受其苦报。上述诸魔皆是心中贪婪、执着境界所致，犯其一者，当失正受，堕入沉沦，无有出期”。
心起内魔，堕入魔难，归根结底，还是三业不净，习气未除所致，当然，更可怕的还不止这些，如《楞严经》还提及：“圆定（禅定）发明，三摩地（三昧）中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯 须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。迷惑不知，堕无间狱。圆定发明。三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子 处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。迷惑不知，堕无间狱。圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。迷惑不知，堕无间狱。
圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。迷惑不知，堕无间狱。
圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如 胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。迷惑不知，堕无间狱。
圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谤比丘（正法比丘），骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。迷惑不知，堕无间狱。
圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月 珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行 事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。迷惑不知，堕无间狱。
圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或 于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。迷惑不知，堕无间狱。
圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出 家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。迷惑不知，堕无间狱。
圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至 西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒迷惑不知，堕无间狱。
此十种魔，于末世时，在佛法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲（种种贪欲），破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。众生顽迷，不自忖量。逢此魔缘，迷不自识，谓 言登圣。大妄语成，堕无间狱”。
《大智度论》指出，“魔王、魔民、恶鬼等作恶因缘，入人身中，娆乱人心（足见灵魂多住心中）。破毁正法，令人疲厌。或 令国土事起，或不令众供养传法之师。或使师徒不和合，令众说法师过罪，诽谤明师钝根，不解深义”。当然，起初持咒尤其是不依法持咒之人也难免被天魔外道恼乱摄化。如《苏婆呼童子请问经》提及，“世人修行时会有四部魔族障碍持咒之人。
第一摧坏部主名曰大将，其部之中有杂类形状。率领七阿僧祇之数眷属。专门破坏、障碍诵持护世四天王所说真言之人。
第二野干部主名曰象头，于其部中，形状难可具名。共有十八俱胝之数眷属，专门破坏、障碍诵持摩醯首罗天王所说真言之人。第三部牙部主名曰严髻。其部之中，种种身形面貌可畏。共有一百四十俱胝之数眷属，专门破坏、障碍诵持大梵天王、憍尸迦日月天王、那罗延天王诸风天所说真言之人。
第四部龙象部主名曰顶行。于其部内。有种种形。不可知名。共有一俱胝那由他一千波头摩之数眷属。专门破坏、障碍诵持释教所说深妙真言之人。除此，还有呵利帝儿名曰爱子，专门破坏、障碍诵持般指迦所说真言之人。摩尼贤将儿名曰满贤。专门破坏、障碍诵持摩尼部中所说真言之人。如是无量毘那夜迦各于本部中作其障难。不乐修道。令持真言者不令成就。并且变化成真言之主。来就念诵咒语之人道场中，受其供养。
当真正真言明主见行者已被魔所摄，而返回本宫，远离行者。如此即使梵王及憍尸迦等诸天龙等也不能破坏毗那夜迦障难。唯有精进修持大明真言之教（明王教法，殊胜真言）方破毘那夜迦障难。但是不承师训，不依法教修持真言之人，仍会被诸魔得便入行者身中，恒不远离，受障难苦，令使行者即多语无义，谈世俗事。或说兴易，或说田农或论名利令心散乱。增长贪痴无明等火，种种病起，所谓饥渴咳嗽懈怠多睡。四支沉重无故多嗔。所 谓思想忆生缘处，或思余处，或思寡妇，而生懈怠。或思旧耽欲之处，休废道业。或思旧日广用财宝，耽酒嗜肉。伴合朝廷分别贵贱。观诸色境。好贪美欲而退道心。所谓心痛壮热损心，种种障起。所谓壮热鼻塞喷啑，眼中泪出支骨酸疼。及与伴侣相诤离散（与家人、亲人、爱人、同修争吵分离）。
所谓壮热便利不出。届时诸毗那夜迦入行者身，即令心生迷惑。以西为东以南为北。作诸异相。或即吟咏。或无缘事欲得游行。心怀异想有所不决。便起邪见作如是言。或说无有大威真言。亦无天堂无有善恶。亦无缠缚及得解脱。或说持诵者唐捐其功便生邪见与善相隔。拔无因果以手断草及弄土块。眠时啮齿（咬牙）。或起欲想及欲娶妻自爱乐者彼不相爱。自不乐者彼即爱乐。既不顺意卧而不睡。欲往侵他妇儿。意卢不眠。设若得睡。梦见大虫师子虎狼猪狗所趁。驼驴猫儿及鬼野干。鹫鸟鹭鸾鸟及[训/鸟]胡。或时梦见着故破衣不净之人。或时梦见裸形秃发黑体之人。或梦见裸形外道。或见枯池以及枯井。或见髑髅或见骨聚。或见坏弃舍屋宅。或见石[石*追]。或见恐怖恶人手执枪刀及杂器仗。欲来相害。若行者自身出现前述恶兆。即知是诸毗那夜迦所作障难。故持军荼利忿怒明王真言辟魔印等（也可持其他明 王真言印法）用作护身，可消除诸魔障难。诸毗那夜迦终不得便”。
试想，修持不殊胜真言及不依师训、不依法教诵持真言尚遭魔难，何况是修持戒律、禅定、慧观、气功、丹道、念佛之人，岂能避免魔摄魔难也？故《增一阿含经》提及，“佛之弟子多得生天之报，福报尽后悉堕地狱”。依本书所示修行者，定能远离魔障，迈向解脱也。无慧力、定力研究本书者，可虔诚拜读《如何解脱人生的种种痛苦》一书，此书白话讲解佛法妙要，是为数不多的正法之作，值得佛友参习也。
