八七、要明白转轮圣王应修行何法的道理
通过《佛说长阿含经》等多部佛经得知：“自人们立王治世到有转轮圣王依法治世时，朝代寿命无量，国王人民寿命亦无量。一直到坚固念王时才开始走向衰败，故坚固念王将王位传给太子后，便出家修行。继坚固念王之后，有六王遵循坚固念王传授转轮王之法使国运仍然兴盛。到了第七代世孙因不用转轮王法治世便走向没落”。
故《佛说十二游经》提及，“贤劫来始为宝如来释迦越寿五百万岁。自下二十五王。其寿三百万岁。文陀竭王寿百万岁。顶生王遮迦越。左髀右髀王。皆寿十万岁。从欢喜王诸王皆寿八万四千岁。从恶念遮迦越。杀一牛祭祀害命。失金轮。得银轮主三天下。寿万岁。坚念王（坚固念王）作铠寿五千岁。得铜轮主二天下。主西南。喜杀王。寿二千五百岁。得铁轮主南天下。其王有太子行五恶杀一减寿千岁。古人有九病寒热饥渴生老病死。婆罗门杀生祭祀。从是生四百四病。从师子念王人寿转减寿百二十岁。从师子念王后。师子意王有八十四王。人命减。或寿八十七十五十三十二十十岁者。于是后有师子命车王名白净。是释迦牟尼佛之父”。
足见铁、铜、银、金转轮王虽然寿命、福报不同，但是皆有资格称之为转转王（正法王）。那么，在末世护持正法、转佛法轮之王自然也有资格称之为转轮王也。故《大乘本生心地观经》提及，“依正法治国之君皆可称为圣主、天主、正法王”。是故，末世圣主有必要学习转轮王之法。但是坚固念王留给王孙的转轮王行法是何法呢？
《佛说长阿含经》提及：“坚固念王告子曰：当依于法，立法具法，恭敬尊重，观察于法，以法为首，守护正法（陀罗尼法）。又当以法诲诸婇女，又当以法护视教诫诸王子、大臣、群寮、百官及诸人民、沙门、婆罗门，下至禽兽，皆当护视。若国土境所有沙门、婆罗门履行清真，功德具足，精进不懈，去离骄慢，忍辱仁爱，闲独自修，独自止息，独到涅槃。
自除贪欲，化彼除贪。自除瞋恚，化彼除瞋。自除愚痴，
化彼除痴。于染不染，于恶不恶，于愚不愚，可著不著，
可住不住，可居不居。身行质直，口言质直，意念质直。
身行清净，口言清净，意念清净。正命清净，仁慧无厌，
衣食知足，持钵乞食，以福众生。
有如是人者，汝当数诣，随时谘问：凡所修行，何善何恶？
云何为犯？云何非犯？何者可亲？何者不可亲？何者可作？
何者不可作？施行何法，长夜受乐？汝谘问已，以意观察
宜行则行，宜舍则舍。国有孤老，当拯给之。贫穷困劣，
有来求者，慎勿违逆。国有旧法，汝勿改易。此是转轮圣王所修 行法，汝当奉行”。
《大乘方广总持经》提及，“愚人不解如来方便说，是法如是，是法不如是 （把佛说诸法比较后，觉得佛说的前后不一，极为矛盾，而不知甚多佛经都是方便说），是故当趣向地狱”。因此，无智不解经义之人也难免会指责笔者所著之书前后有矛盾也。当然，智者自能前后贯通也。《大乘方广总持经》、《佛说济诸方等学经》提及，“过去劫前已读诵、传承千部大乘佛经的达磨（又名为法）比丘（世尊宿世之身）因诽谤已深解诸经、通达大乘、护持正法、言清美妙、辩才无碍的净命法师（阿弥陀佛宿世之身）年少出家（修行），未能久修，杂秽不净，愚痴无智，我慢无信，多诸放逸，远不如自已修行之久，令其信众误认为净命法师是邪师，而远离净命法师，不再受净命法师教化。因达磨恶心诽谤净命法师导致于七十劫堕地狱之报，地狱复出又于七十劫中受畜生之报，为人身时仍于六十劫受迷荒失志之报。后幸见宝光佛，受其教化发菩提心，然又于九百万世不能脱离畜生道。九百万世过后终生人中，但仍于六百万世中受贫穷下贱，恒无舌根（聋哑）之报。以后又值遇六十三恒河沙诸佛，常在诸佛门下为法师，为众生说清净之法。但因过去谤师障法因缘，故于五浊恶世受苦成佛。
过去劫燃灯佛时，有诸人因诽谤智绩比丘（通法之师），而导致累世不见佛，不发菩提心，不得陀罗尼，不得三昧。一直到世尊时，才见佛闻法证菩萨位，然诸恶业障未能消除，是故因余恶业导致此贤劫千佛过后方可证得无生法忍。接着再行三大阿僧祗劫菩萨道，方可共成佛位。故世尊灭度后，佛会加持法师（通经之人）为人说法，能令菩萨学习大乘，若诽谤法师与谤佛无异，当知定堕地狱”。故《大乘方广总持经》提及，“佛灭度后，若人非是菩萨而自称菩萨者，是外道人。诽谤佛法僧， 能令其初发菩提心者退失正道，于无量劫受地狱之苦”。
《佛说无上依经》提及，“弃背（舍）大乘是阐提（不能成佛）惑障。邪执我见是外道惑障。厌畏疲倦、畏生死苦是声闻惑障。不利益众生是缘觉惑障。犯此四障不能证得如来法身无上菩提”。《佛说弥勒大成佛经》提及，“正因为世尊在世时，用种种呵责方式教化无量恶业众生种植善根，恶众们未来方有幸归弥勒佛门下受其教诲”。
那么，末世不现忿怒相何以度化恶业众生呢？即使能直入大乘，但是也不可能速除贪嗔痴达其彼岸。如此，就难免会做出不如法之事，何况是愚恶之人呢？如往昔跟随世尊学习佛经，修行多年的善星证得四禅天之境就感觉比世尊厉害，因而诽谤佛尊导致命终堕入地狱。
