七六、要明白帝王修持佛法果报的道理
《释禅波罗蜜次第法门》提及，“修忏悔法时容易被魔所著，故必须近善知识辨别邪正之人（师）”。为防众人被魔所摄，故笔者依经编书供众。因此，所谓的陀罗尼大师们，不管你持的是心中心法，还是楞严咒等法，是已入涅槃禅定境界，还是颇有些智慧，如果未将修行中的辨魔、伏魔之法要一一讲出，那原因只有一个，乃是被魔摄之师，或者说是一位愚钝之师。正如《阿娑缚抄》所言，“虽入佛法中，然未能知、未能了解如来秘密教义与内证秘密法之人，皆为邪见外道也”。《法苑珠林》所云：“有其盲人，自不见道，妄言见道，引他盲人堕粪坑自处长津焉能救溺也？”《大方等大集经》等经无不提及，“此世界乃魔摄之地，故世尊才破魔立正度化众生”。《佛心经》、《佛说延命经》等也提及“末世众生，被魔摄化”。
试想，若不揭穿魔道，诸佛世尊为何留传众多辨魔、伏魔之经典呢？为何又传授末世降魔护法之法门呢？《妙臂菩萨所问经》卷二中又何必提及“金刚手菩萨苦口婆心地嘱咐智者，为不使众生堕入魔途，犯其大罪，遭受苦报，一定要将种种魔障（境）讲出利乐有情”呢？因此，世尊在传授完避魔、降魔之咒后，还要将修行过程一一讲出，其目的就是让行者在修行殊胜法门的同时，又要具足辨魔的智慧，二者相参方可度过难关也。
故《修习止观坐禅法要》提及，“道高方知魔盛，必须善识魔事”。《摩诃止观》提及，“超脱魔事方生功德”。《真言要决》提及，“魔能变化佛菩萨罗汉神仙之身，为众生宣说妙法 （相似法要），为禅定者、精进者谈说妙言，称道授法，使其步入魔网全然不知，若非大乘慧眼不能辨别之”。《大乘起信论广释》提及，“若欲修行顺利，首先要辨别魔事，对治魔事”。《十住毘婆沙论》提及，“魔事能令大乘行者入障行非法，障碍诸善法。若不知魔事者，则不能制伏诸魔，则失菩提”。
《起信论疏笔削记》也提及，“魔最怕眷属减少，故会扰乱大愿行者令其退失菩提，故对于发愿出三界者，发誓度众生者，首先要须辨别魔事，降伏魔道”。当然，辨魔、伏魔并非只针对天魔，还针对自身举止动念中的贪、嗔、痴、慢、疑五魔也。
《释摩诃衍论》卷八、卷九提及，“已通陀罗尼法，已懂涅槃境界之人，即使能入定一至七天，有时也难免堕入邪网而遭魔摄”。《佛藏经》提及，“执着禅定境界是邪教法”。是故，《大萨遮尼乾子所说经》提及，“天魔变为佛身示现出入禅定解脱之相，不能倾动（摄化）具足信（坚固）力之人”。唯有通过能否具备承传十二部经法要的智慧来鉴定方如法也。《十住毘婆沙论》卷八提及，“对于眼耳鼻舌身意常乐色声香味触法的凡夫，唯有智慧坚心正念，乃能降伏六情寇贼，不令为患自在无畏”。
故《舍利弗阿毘昙论》有云：“得心住正住，是名定，如实人若智分别（分别邪正）是名慧。如是定，如是慧，是名定慧。”可 见，具足智慧才是正定，同时也是度己利众的法宝。
故《十住毘婆沙论》卷四云: “心不通达故，但贵言说者，但乐言辞不能如说修行（法要），但有口说不能信解诸法得趣味（系统究竟要义）是名败坏相。若有人发菩提心，有如是相者当知是败坏菩萨，败坏名不调顺（不如法）。”《大集大虚空藏菩萨所问经》提及，“发菩提心勤修六度，善以巧智成就有情，住甚深理，护持正法之人已超出魔道，故能摧诸魔怨敌”。《大乘宝云经》卷六明确提及，“于末世不惜身命护持正法，能演讲、供养、受持甚深微妙修多罗经（陀罗尼经）广大之义（法要）者，且令人易解之人，方是堪任正法的法王子菩萨”。正如《十住毘婆沙论》所云：“如有人堪受，欲得于佛法，精进得坚心，皆以慧为本。”因此《杂阿含·央掘魔罗经》中才有“于末世中唯有佛化身的菩萨才能守护正法”的开示。
《大方等大集经》提及，“恶鬼能令刹梨（帝王）等众心生散乱、深著贪见，乱心做恶，杀害众生。导致国土日月转移（阴阳颠倒），错易年岁（风雨不调），使国荒乱，寒暑失所，变改时节，降恶风雨，谷米不登，树木毁坏”。《灌顶经》提及，末世魔师不但教众杀业，还有乐习兵法（非指军事兵法，指非法）的出家人亲近帝王将相，授其邪见，断灭正法”。《仁王护国般若波罗蜜多经》亦提及，“末世信奉非法的恶出家人为求名利，不依正法，亲近国王，授其非法，破其法缘，国王依邪自破国之因缘法缘。并授其非法的出家人官衔，掌管寺院。如此天龙就会远离，浊气大增，恶龙恶鬼侵害国土，灾怪相继纵横世间，百姓受无量苦，岂能怨佛也”。
《如来藏经》云：“身未证法而在高座，身不自知而教人者，必 堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。”故《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》提及，“在末法时期为五滓钝浊众生之王，多是无福少智的薄福帝王”。《佛说一切法功德庄严王经》提及，“若有国土不供养此经（陀罗尼经）者，为薄福之国无道之君，彼国灾难恶事祸变现前”。《佛说圣最胜陀罗尼经》提及，”若有人对陀罗尼经生轻慢心，并且不向国内众生传授、演讲、流通陀罗尼经法，犹如犯五逆罪（得三恶道之报）”。
故《幻师颰陀神咒经》提及，“当来世（末世）国国相伐，贼贼相劫，憎恨相劫，鬼神相劫，毒毒之害更复相劫”。《佛说安宅神咒经》提及，“五浊恶世，弟子们德浅福薄，所居舍宅灾怪频叠，恶魔日夜竟共侵凌，坐卧不安如怀汤火，令其失去善心无所依怙”。正如《迦丁比丘说当来变经》所说：“末世法欲灭之时，天下骚动，尽共不安。国主调役，无复厌足。盗贼并起（贪官污吏），劫夺民财，转归于王（包括贿赂上级）。王者（包括官僚）得财，逐长益贼（官商勾结）。治政崩坏，相杀不问，杀害无数，人民穷苦。奸巧横生，天下枯旱，风雨不时，谷米饥贵（包括田地）。王贾贩卖，利润丰厚。耕田种作，收入薄少。昼夜勤苦，难以生活。故将田地，买掉充官。百姓嗷嗷，乃不存思（不想后果），甚为苦哉。”
是故，末世农民必被恶势歧视、愚弄、冤枉、掠夺、欺骗、杀害也。遗憾的是，正如《大方等大集经》等经提及，“世间众生不识正法，毁谤三世如来，令法眼毁灭，天龙八部远离。天魔恶神入侵，黑法恶党增多，贪嗔痴倍增，造其杀业。对歌舞皆欢喜，踊跃弄衣服（时尚打扮），贪恋美色，享五欲乐，兴盛魔道，而召感战乱、分裂、多病、中毒、饥饿之难”。
《金光明最胜王经》提及，帝王本是天王下凡，故名天子。做为天子，理应铲除非法，弘扬正法，造福世界。四大天王向世尊进言，若国王不弘扬流布正法，就会导致“背甘露味，失正法流，无有威光以及势力，增长恶趣，损减人天，坠生死河，乖涅槃路。我等四王并诸眷属，及药叉等见如斯事，舍其国土无拥护心。非但我等舍弃是王，亦有无量守护国土诸大善神悉皆舍去；既舍离已，其国当有种种灾祸，丧失国位，一切人众皆无善心，惟有系缚、杀害瞋诤、互相谗谄、枉及无辜，疾疫流行，彗星数出，两日并现，薄蚀无恒，黑白二虹表不祥相，星流地动，井内发声，暴雨恶风不依时节，常遭饥馑，苗实不成，多有他方怨贼侵掠，国内人民受诸苦恼，土地无有可乐之处。世尊，我等四王，及与无量百千天神，并护国土诸旧善神，远离去时，生如是等无量百千灾怪恶事。”
《大方等大集经》提及，“若帝王将相等权贵之人即使具无量世施戒慧之宿根，但是见佛法欲灭时若还不拥护正法，宿世善根即断，一切善神远离，国中并多谷贵、兵革、疫病、为邻国所侵害，暴火横起、多恶风雨、暴水增长吹漂人民，內外亲信共行叛乱，其帝王将相等权贵之人便得重病。命终堕入地狱，还得人身，常为盲目、贫穷、乞丐，常生恶心，因恶心故，又重返地狱之报”。
试想，帝王将相等众不护持正法尚遭如此恶报，何况是诽谤、破坏三千五百部大乘陀罗尼之法要，其罪可想而知也。《大方等大集经》等众多佛经提及，“法师（明师）最大的法财是正法，若帝王将相等众侵夺（破坏）法师等物（包括所集法要），现世得二十种罪报。
一诸天不护。二者恶名远闻。三者亲友远离。四者怨敌增长。
五者财物损耗。六者心多散乱。七者身具不足。八者不得睡眠（安逸）。九者常患饥馑。十者所服饮食变成恶毒。十一者民不爱敬。十二者邻敌多侵。十三者所有眷属不受其教（令）。十四者秘密之事谋臣显露（叛乱）。十五者所有财物水火侵夺。十六者常有重病。十七者汤药不行。十八者医药不疗。十九者浆水不下。二十者常怀不净，命终堕入地狱一劫受苦，后转不闻浆水饮食之名，诸根残缺的饿鬼身于无量劫受大苦报，果报毕后入大海中于无量劫为众生所食的畜生身。还得人身为五浊之世耳目不具之人，所得苦报不可称量”。
《大方等大集经》卷五十八又提及，“若帝王不顺正法，破坏、阻碍佛法，天龙八部便起嗔心，令其国土疫病、饥馑、恶星出现，鬼神恼乱，刀兵竟起，內贼叛乱，外敌侵略，耽荒著乐，家属离散，六亲不安，非时风雨，旱潦寒热，损伤五谷树木，命终堕阿鼻地狱”。
故奉劝佛友们勿贪污助印正法之善款，否则必堕三恶道，无有出期也。
《大方等大集经》卷三十一提及，“国王将相等众宁可拥护一位如法法师，也不护无量恶法之人，命终生佛净土，不久当得成佛”。《大乘大集地藏十轮经》提及：“帝王率领大臣摧毁邪见护持正法得十种功德胜利，
一者具大名称（圣名）。二者具大财宝。三者具妙色相。四者具多眷属。五者具少病少恼。六者朋友眷属聪慧多闻。七者正至正行亲近供养。八者广美声誉流振十方。九者大威德天神常随卫护。十者身坏命终当生天上，善趣安乐国土（净土）。”
《佛为胜光天子说王法经》也提及，“世尊涅槃后，正法嘱咐国王大臣，当令正法不绝，勿使正法衰损。若国王大臣依教行者，则令国中龙王欢喜，风调雨顺。诸天庆悦，丰乐安隐。灾横皆除，领土太平。王身快乐，永保胜位。福力延长，无复忧恼。增益寿命，名扬十方。外国诸王，咸共赞欢，太子忠孝。以法教化，拯恤黔黎。于众国中，贵为第一。命终生天，受胜妙乐，乃至菩提”。《大方等大集经》卷五十七提及：“国中众生若有修护大乘者，国中帝王得十种可爱法。
一者安稳灭一切患。二者长命。三者上等妙色。四者皮肤鲜软。五者支节可爱。六者得善眷属。七者能修善业。八者系念慈悲方便。九者恒与名称福器相应。十者命终生天上。
并得十种殊胜利益。一者不自为贼（奸臣）他贼（外敌）之所劫害。二者亦无恶贼毒兽蚊蝗虫等害。三者无旱潦及非时风雨寒热等害。四者土地平正无诸丘墟玆涧岭圹。五者一切五谷诸药草林树蓊蔚茂盛。无诸辛苦涩恶果等味华果。六者无诸恶声斗诤反逆饥俭病患及非时死。七者众生长命端正，适乐随顺禅定三昧。九者众生饮食所需悉皆无乏，上妙可爱资成四大，称顺根性增长无违。十者人民勇健强记有慈悲心命终生天。”
故《大乘宝要义论》卷五提及，“帝王将相及善知识于末世信修、守护大乘正法得十种功德。
一者增长寿命。二者增长无难。三者增长无病。四者增长眷属。五者增长财物。六者增长资具。七者增长自在。八者增长名称（威名）。九者增长善友。十者增长智慧。”
《大乘集菩萨学论卷第六云：“若未来世乃至后五百岁真善刹帝利王（帝王）。真善居士。真善宰官。真善沙门。真善婆罗门等。如是守护正法绍隆（演说、整理、助印、流通）三宝种皆令炽盛。以要言之。所有我诸眷属。真善刹帝利王。真善居士宰官等。于十种事守护增长。何等为十。
一者增益寿命。二者广持正法。三者常无病恼。四者眷属广多。五者仓库盈溢。六者寿命无乏。七者富贵自在。八者名称普闻。九者得为善友。十者智慧具足。”
《佛说谏王经》提及，“为王之法，当宣圣道”。故《佛说孛经抄》提及，“制造经典，是王者利剑”也。相信慧者深看本书后，便不再受外道迷惑而渐入正道，而大赞佛法不可思议。至少比高价购买种种养生、改运等秘籍有价值也。正如《守护国界主陀罗尼经》所云：“随顺觉悟真谛理故，随顺获得真谛智故，此是众生除灭烦恼清净因缘。”
《六度集经》所云：“众圣之书，唯佛教真。”《佛说孙多耶致经》提及，“众道皆邪，唯佛道真。”《大庄严论经》云：“外道虽求度生死，然其法中都无解脱出世之法。外道经论如狂语，九十六种道悉皆虚伪，唯有佛道至真至正。六师之徒及余智者，咸自称为一切智人，斯皆妄语，唯佛世尊是一切智，诚实不虚。”《经律异相》云：“唯有佛经最真最妙，佛道最神非人所见，变化无常非人所知，百姓愚痴自不知之。”
《佛说恒水经》云：“佛经安知天下有江海，佛经如江海，一切世间经书皆因佛经而出。”《那先比丘经》云：“佛经最深奥，知其众事。”《菩萨以明离鬼妻经》云：“何经最真？何道最安？唯佛经最真，无为最安。”《佛般泥洹经》云：“佛经不可不读，道不可不学。天下径道众多，王道最大，佛道亦尔，最上道也。”《读书二十二则》云：“佛者君子中之君子，大圣是也。”《佛开解梵志阿颰经》云：“火能照于冥，江海百谷王。圣人广教授，如国有明君。摩尼宝第一，月为星中明。如日照天下，三界唯佛尊。”
