六六、要明白十地以下菩萨福报的道理
佛经中处处可见菩萨往生净土或得种种福报的记载，也有诸佛现身加持持咒菩萨或行者的记载。然《陀罗尼杂集》等甚多佛经提及，“诸佛是不会现身加持身犯五逆罪、根本重罪、诽谤正法重罪之人的”，最多只会在梦中或冥冥中给你一些轻微的启示也。如此，佛菩萨又何能满其冤亲未超，业障未除之人的愿望呢？又怎会加持福德未具、智慧未开之人通其法要、演护正法呢？如果非要说是佛菩萨现身加持自己，那么，请问佛菩萨满你愿望了吗？你具备福慧威势了吗？你可以敕令明王、菩萨、金刚等众助你护持正法了吗？其福慧福报、护持正法的功绩又体现在何处呢？如果没有，定是因执着我见召感妖魔鬼怪、冤亲债主所化的佛菩萨也。
下面依经对十地以下菩萨在欲界的福报示之一二，同时也请那些视自己为菩萨再来的读者，抽出宝贵时间用此经据来鉴定一下自己。如果鉴定自己果真是菩萨再来，也不要沾沾自喜，更不应该直接或间接炫耀自己是菩萨再来而去树立权威，开山立派，而应该为佛门当今乱象感到羞愧、自责。更应该不惜身命、财命、力命去破邪立正，弘扬大乘，利乐众生。纵然因世间种种原因限制不能知过去、现在、未来劫事及通达世间诸学问，但是，做为一位菩萨至少也要将本门佛经中的要义示其四众吧。否则，身居菩萨之位又有何用呢？妄言是古佛再来又有何意义呢？
《入大乘论》提及，“已得不思议出世间道而为初地（欢喜地）菩萨，可享世界帝王之福。已离戒垢而为二地（离垢地）菩萨，可主四天下，享转轮王之福。已依十二门禅，得明智慧而为三地（明地）菩萨，可享帝释天王之福。已得增上觉意分别道品，烧其烦恼，令功德火燃而为四地（焰地）菩萨，可享焰魔天天王之福。已修习十智，虽伏烦恼，未能胜（未净除烦恼）故而为五地（难胜地）菩萨，可享兜率天王之福。已能逆顺观十二因缘，得法现前而为六地（现前地）菩萨，可享化乐天天王之福。爱佛功德次递不间断，余心深入法相而为七地（深远地）菩萨，可享他化自在天王之福。已离色等相坚固难动而为八地（不动地）菩 萨，可享一千世界梵王之果。已入四辩才，解一切音声，随其所问（主指佛学），瞬间悉能正确答复者而为九地（善慧地）菩萨，可享二千世界梵王之福。已能受一切佛法，犹如大云，能注法雨（能弘佛法，但不能究竟弘扬神咒法要）而为十地（法云地）菩萨，可享三千大千世界净居天王之福。初地菩萨瞬间可得百种三昧，见百佛神通，过百佛国土，能动百佛世界，光明遍照百佛世纪，能成就百众，能知过去百劫、未来百劫诸事。能入百法门，能现百身，能百身合为一身，能现百菩萨庄严眷属。其愿力、光明力、神通力、眼力、声力、行力、庄严力、住持力、解脱力、造善业力更是超前数达百千亿无量无边之数之多，方证初住菩萨之位（已完初地菩萨功德）。
二住位瞬间可得一千三昧，其他与初住位前述所说等同。三住位瞬间得十万三昧，其他与初住位所说等同。四住位瞬间得一亿三昧，其他与初住位所说等同。五住位瞬间得千亿三昧，其他与初住位所说等同。六住位瞬间得一万亿三昧，其他与初住位所说等同。七住位瞬间得百千那由他三昧，其他与初住位所说等同。八住位瞬间得三千大千世界微尘三昧，其他与初住位所说等同。九住位瞬间得十佛世界百千阿僧祗微尘数三昧，诸余功德与初住位所说等同。十住位瞬间得十佛世界不可说百千亿那由他微尘三昧，诸余功德与初住位所说等同”。
但是一定要明白，诸菩萨在欲界能得天福之报绝不是为了享受五欲乐，而是为了在娑婆世界六道中方便度众也。尤其是在末世众生寿短，四众福薄，人民无智，环境恶劣，时间紧迫，魔军当道时期，甚多随缘随运降世护法的佛菩萨别说享受人天上福，就是连享受世间本分之福的时间也没有也。但是菩萨们甚知在末世依法修行，造就善业远胜于在十方净土所做善业功德，故以苦为乐也。
如《佛
说出家功德经》提及，“有好色纵欲之人，七日后将要命终堕入地狱，然在命终前有幸随世尊出家，清净守戒一天一夜仗胜百劫出家持戒之功德，故于二十劫中享受天福，不堕三恶道，生为人时也为富贵之家。是故，在世间用种种供养遍满四大部洲的罗汉及起塔盖庙一百年的功德，也不及出家受戒、苦修一天一夜的功 德”。故《优婆塞戒经》提及，“在弥勒菩萨出世时斋戒百年，不如世尊在世（法运）持戒一天一夜的功德”。《入大乘论》提及，“在诸佛世界，十劫时间修诸禅定（三昧），不如在娑婆世界用一顿饭功夫修其慈心之功德。在诸余世界断除烦恼，也不如在娑婆世界用一饭功夫修习善业之果报”。
《佛说无量寿经》提及，“十方净土众生具备福德，善多恶少，甚至无有诸恶，众生无处广做善业。故在世间行善积德，斋戒清净（修行）一日一夜胜于在西方极乐世界为善百岁。于世间为善修行十日十夜胜于在十方佛净土为善千岁也”。尤其是《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及，“在十方无量净土世世行菩萨道所获之功德，不如学文殊室利菩萨愿力在娑婆世界一日一夜之功德。若在堪忍世界（阎浮提、娑婆世界）依文殊室利菩萨愿力修行，所获功德超过十方净土也”。
通过《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》得知，“往昔当毘舍离国人民得眼赤红、耳出脓、鼻出血、消化不良、六神无主犹如醉人、被夜叉吸取精气等大恶病而神医耆婆也无法治疗时，人民共念阿弥陀佛。当阿弥陀佛现身时并未接引人民往生西方极乐世界，也未让人民念阿弥陀佛名号消灾解难，而是由观世音菩萨说陀罗尼为人民治病排忧，消业除障，积蓄命终生诸佛净土之资粮也”。
尤其是《佛说观无量寿佛经》中处处透露，“到了西方极乐世界证得上品上生果位还得学习大乘方等三昧经典陀罗尼甚深之法，供养诸佛，方能有资格被阿弥陀佛授记（但离成佛尚远）”。那么，何不在此娑婆世界直入陀罗尼门行菩萨道供养十方诸佛速证初地乃至十地菩萨之位呢？故《不空罥索神变真言经》提及，“持陀罗尼到一定境界见功德天授记，得大神通变身之体，证得不空大摩尼海清净吉兆莲花部三昧耶，成就一切如来世出世间陀罗尼真言坛印之法。故行者是不空大摩尼海清净吉祥莲花观王，是不空罥索观世音菩萨法王之子，是一切诸佛之长子，胜过去西方极乐世界见阿弥陀佛闻听深法授记也”。
《不空罥索神变真言经》另段又提及，“持咒现生可证种种圣位，得种种利益，胜过往生十方三千大千世界 （此指所有住有佛尊的三千大千世界）”。何况是在环境最差、五浊最盛的释迦牟尼佛在世弘法时期修行呢？又何况是在释迦牟尼佛灭度后，在末法时期修行乃至护法呢？是故，《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》、《观自在菩萨说普贤菩萨陀罗尼经》、《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》、《佛说不空罥索陀罗尼经》、《叶衣观自在菩萨经》、《佛说观自在菩萨母陀罗尼经》等甚多 佛经明确透露，“依法修行陀罗尼在短期内即受益也”。
《出生无边门陀罗尼经》提及，“往昔燃灯古佛因闻出生无边陀罗尼深生随喜（护持）之心，由此善根而于九万俱胝佛所听闻正法，得殊胜陀罗尼法门，而后于六劫便证佛位”。故《佛说守护国界主陀罗尼经》提及，“未来精进修持大乘陀罗尼门者，不久当被佛授记。被佛授记后再过一佛（弥勒佛）至七佛期间内定可成佛也”。当然，凡是继弥勒佛之后能成佛者，定是宿世积无量善根之士也。
《大智度论》提及，“在往古久劫中，有的劫中却没有佛出世，然在贤劫中却有千佛出世，故值得高兴”。岂不知，《法华经》提及，“在无量无边不可思议阿僧祇劫前、离衰劫时，有威音王佛出世，建立大成净土。其中住世为三众生说法寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法、像法时正法依然住世微尘劫数。次后又有两万亿同名同号、运数相等的威音王佛出世”。《大智度论》等论中提及，“在庄严劫中住世七百阿僧祗劫的佛大有人在，在被世尊教化的弟子中，有十万亿人将来在华积劫成佛”。
佛经中有关几千、几万、几十万、数亿人在未来不同劫中成佛的记载比比皆是也。娑婆世界贤劫中有千佛出世并非由贤劫千佛所定，而是在庄严劫之前乃至久远劫前就已注定了。既然已注定贤劫中只允许千佛出世（千人成佛），那为何在世尊降世说法期间，有龙女转成男身前往南方世界成佛呢？由此说明，贤劫千佛期间无有他人在娑婆世界成佛，但是在贤劫千佛教化期间，有人可去他方世界修行成佛也。《大宝积经》卷十六明确提及，“在弥勒成佛之时，有诸菩萨忏悔业障、捨拔罪过，净除二十劫（大劫）魔业与烦恼，前去他方世界成佛”。
