六九、要明白菩萨重罪轻报的道理
通过《大宝积经》等诸部佛经得知，不但众生会遭恶业，即使已获菩萨之位的菩萨也难免会遭其恶业。因此多部佛经中皆传授灭菩萨业障之法。可见，菩萨若犯过失在世间也要遭受恶报，至少要遭受重罪轻报之报。那么什么样的惩罚才是菩萨们重罪轻报之果呢？《阿含经》提及，“善人命终如梦见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中。五戒不犯之人命终如睡眠不觉，于中阴身知自己已亡，无诸苦患。谤佛谤法谤僧（明师）以及将诸外道法混入佛法之人，死前受诸地、水、火、风等痛苦，然后极重闷绝，正死之时完全无知，等到觉知心复现时已在地狱中受苦。若修禅定及证悟般若菩萨因性障（习气）深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，或宿业成熟时，死时无恶境无诸苦患，唯有造诸恶业而罪又不及地狱之报者，必须承受恶果之报，故死前及正死中有四大（地、水、火、风）分离等种种痛”。
当然，对于命终不善的菩萨以及被魔摄化而诽谤正法（明师）的菩萨，包括已犯下五无间罪（地狱罪）的菩萨也必须受堕入恶道之报。故《和菩萨戒文》提及，“菩萨若诽谤三宝必堕入恶道受铁钉穿身之苦”。恶道出后转为人身还要继续受恶报。《十住毘婆沙论》早已有所开示，《十住毘婆沙论》云：“佛告弥勒，诸菩萨深心受乐阿耨多罗三藐三菩提，有罪应在恶道受报是罪轻微，后世（转人身时）受恶形，或多疾病，无有威德，生下贱家、贫穷家、邪见家、邪业自活家，生违意处、多忧愁处，国土破坏、聚落（城乡）破坏、居家破坏、所爱破坏，不遇善知识，常不闻法，不得利养。若得粗弊常不自供，能令下贱（卑微、无慧）之所信敬，于诸大人（上层人士）不得信敬。集诸福时，多有障碍，不得成就，诸根暗钝。习禅意乱（指修行时），不得无漏觉意功德（解脱乐），不知经法随意所趣（虚实、法要）乃至恶梦、负债恶报……今世现受……是故业障应忏悔。”
《佛说如来智印经》亦提及：“菩萨先世恶业。于未来世受恶色身众罪即灭。或多病苦为人所憎。生下贱家或生贫家。或生边地及邪见家。恶友相得得不同志。人不恭敬。多诸忧恼。为王所忿。值国荒坏聚落分散。亲族乖离。知识殊越。不遇法会。诸所须欲人不惠施。设有所得众不会乐。或得少施。贵者所弃。贫者亲敬。欲修善业多诸乖阂。顽闇散乱不达法次。无诸仆使。卧辄恶梦。或复余梦。罪业即除。往业所拘。魔所障蔽。虚妄取相。为魔得便。不解诸法。有利养处自生下心。端正人众形我丑陋。人不爱念。见他得利心生憎嫉更相轻毁。如是略说。”
《大乘智印经》提及，“若有菩萨因宿世造恶业于末世法欲灭时，诸根不具受诸苦恼，生邪见、愚钝、贫苦、悭贪之家。缺乏生活所需，对正法不能生信，遭受王法迫害之难。对善知识生厌倦之心而生忧恼，即使行慈悲法亦多有阻碍。纵使能说佛法然听众不愿乐闻，不被众生供养支持。被恶人恼害、嫉妒、残害，所行善法不能长久。或多做恶恼之梦，其善心薄劣破坏正法，乐著外道世俗之教，增长戏论行其非法，说无意义之言。不能择高下（优劣）之法，多所贪求，与诸恶有情为伍，若有人对自己不恭敬便轻慢凌辱对方。若忏悔修行正法可免除三恶道之报，但是难逃恶梦、病苦、怖畏等煎熬之重罪轻报之报。业障悉除后虽然会 被诸苦缘及诸怨贼所逼，但最终不被所害，虽然仍然被魔相缠绕乃至相应，但是能了知何是诸魔境界（包括了知何是诸佛境界）。
不再贪求财色名利，被有情众生供养赞叹尊重，不生悭吝，精进修行，断除恶欲，心不惑乱，总证智慧、忍辱、总持不忘。方便力能行诸善（财、无畏、法）布施利益众生，而能解脱（如果你 未达到改运尤其是未达到智慧、忍辱、方便，断除恶欲，心不惑乱，总持不忘，守护正法之功，说明业障未除，请配合法施修忏悔法，否则必受沉沦）”。
试想，本已具善根之菩萨因过失尚受如此之报，何况五浊恶世之凡夫呢？这就是世尊在 经中多授不退转法门的原因所在也。
