七一、要明白佛心经玄旨的道理
《大法炬陀罗尼经》指出：“陀罗尼门是佛法中微妙深法，但是为了防止众生无福无慧接受深法而生颠倒、诽谤之心，故法师应观察众生根器后再为其说法。如知众生喜闻布施获利益，法师即应先说布施令彼欢喜，而不应更说诸余法门。若知有人乐欲持戒，法师则应为说持戒，亦不得为其说余深法也。如知众生乐行 忍辱精进禅定智慧乃至乐闻种种法门，即皆为说令速开解，而为其精进方便说法。总之，法师教徒众时先宜察众生上中下根渐次教授，不可一时顿说深法。是故，应当先为众生说彼六波罗蜜，次第修已然后为说空解脱门（解脱法）”。足见，持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜等种种法都是方便法，并非大乘深法。
因此，世尊在世所说之法99%都是方便说。世尊在每部佛经的后面都嘱咐弟子们依经奉行，然经如浩海，无边无际，叫人如何适从呢？岂不知，《大方便佛报恩经》、《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》、《究竟大悲经》、《佛说法王经》、《佛说大辩邪正经》、《优婆塞戒经》等经无不提及，“要以十二部经（三千五部经典）要义为准”。故《大般涅槃经》云：“若能听是十二部经甚深义者，名为听法……若能了知十二部经，名为知法”。然《佛说法王经》提及，“末法众生福薄力少，不堪深解十二部甚深之义”。是故《像法决疑经》提及，“末法恶人自称法师、禅师、律师，依己之见强解十二部佛经之义，灭其正佛”。
因此
《大般涅槃经提及，“即使菩萨摩诃萨，若不喜受持读诵书写十二部经，便会退转”。正如《佛说七知经》云：“不解十二部经。为不知法。”《谤佛经》曾提及，“有一人因曾身犯恶业，于七百世出家求陀罗尼法而未求得到”。何况是陀罗尼法要呢，岂能轻易得知也？遗憾的是，结集佛经的罗汉等众，把世尊在世 时针对上中下不同根器众生所说之法只是做了一一记录，却没有排除诸方便说，留其大乘甚深之法利众。导致末世众生把世尊所说的种种方便成佛之法视为宝法，并且彼此争论不休，相互诽谤。可以说，众生不但没有仗方便法成就自己，方便众生，倒是借助种种方便法让邪魅得便，令自己堕入魔道而直入地狱。愚众只知执着《大方广佛华严经·十地品》提及的“十地菩萨不离念佛”之开示，却不思量《大方广佛华严经·十地品》所透露的“十地菩萨于无量百千阿僧祗三昧门，无量百千阿僧祗陀罗尼门……皆悉成就”；
不思量《金光明最胜王经》提及的“十地菩萨尚需陀罗尼保护”；不思量《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》提及的“法云地（十地）菩萨不持菩提心契（陀罗尼法）不得授记”；不思量《佛说须摩提菩萨经》提及的“当净念于佛，志精进在深法（陀罗尼法要）”；不思量《佛说观无量寿经》提及的“往生西方净土上品上生之位，才有资格得佛菩萨为说妙法，历事诸佛，得无量百千陀罗尼门”之玄机；不思量《大乘庄严宝王经》提及的，“世尊为菩萨身时遍及微尘佛刹求取六字大明陀罗尼”；不思量 《五轮九字明秘密释》中处处透露“求生西方极乐世界的众生要修陀罗尼法”；不思量《观普贤菩萨行法经》提及的“在观想普贤菩萨及诸佛妙身后，更应读诵甚深经典，持陀罗尼，方能得诸佛菩萨说妙法（法要）”；不思量《净土五会念佛诵经观行仪轨》提及的“大乘真言（神咒）是究竟成佛之法”；不思量《无量义经德行品》提及的“持无量义经，诸菩萨视为眷属，为其演说诸佛秘密（陀罗尼）之法，可证七地之位”之玄机；不思量《佛说观自在菩萨母陀罗尼经》提及的“往昔释迦牟尼佛未成佛之时，为求正觉拜见供养无量诸佛。值遇阿弥陀佛授 其陀罗尼证得三地菩萨之位，阿弥陀佛今仍在法会说陀罗尼法”；不思量《不空罥索神变真言经》提及的“持薄遍解脱心陀罗尼可生西方极乐上品之位”；不思量《佛说无量门微密持经》、《佛说出生无量总持门经》、《出生无边门陀罗尼经》、《佛说阿难陀目佉尼呵离陀罗尼经》、《舍利弗陀罗尼经》、《佛说一向出生菩萨经》、《出生无边门陀罗尼经》等经处处透露的“阿弥陀佛、燃灯佛乃持陀罗尼而成佛”之开示。
通过甚多佛经得知，世尊为了摆脱尘扰，早日证道，完成度化众生之使命，是在17岁或18岁或19岁时出家，35岁成佛。然甚多佛经提到世尊苦行六年才得以成佛。
《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》、《佛说圣母小字般若波罗蜜多经》、《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》等几十部佛经提及，“世尊皆是因持陀罗尼成佛”。《随求即得大陀罗尼明王忏悔法》提及，“世尊回忆过去修菩萨行时，先经无量劫积累功德，接着又经过无量劫苦行修学，但是未得佛授记。因为心劣，余罪未除，纵使于无量劫中忏悔不尽而终因多诸障难终不得成佛。后来诸佛授与陀罗尼法，世尊结忏悔印契（菩提心契）持随求即得陀罗尼（此指一切佛心中心大陀罗尼）忏悔余罪障，方令障难一时荡尽而被十方诸佛授记号为释迦牟尼”。足见世尊最后乃持陀罗尼成佛。
《守护国界主陀罗尼经》提及，“世尊从无量无数劫中修习种种波罗蜜多，到降世至最后六年苦行，仍不能成佛，后习诸佛曾修过的陀罗尼而成佛”。《诸佛境界摄真实经》提及，“释迦菩萨虽然近菩提树一由旬（成佛距离）内修诸苦行，满足六年愿成佛道趣菩提树坐金刚座入金刚定，然仍不成佛，后来毘卢遮那佛与诸化佛授世尊陀罗尼之法才得以成佛”。由此说明，世尊出家后，在 28 岁时才值遇殊胜成佛陀罗尼法，接着在 34 岁时才值遇最上成佛陀罗尼之法。故《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》提及，“世尊往昔在 16 岁时便看破红尘，17 岁时偷偷出家寻道，于十二年中先是托钵乞食，接着是素食，尔后坐禅食气苦行道法（实为种种外道法与佛门小乘法），然终不能成佛。最后过去六佛（庄严劫末、贤劫初之六佛）引世尊于菩提树下，依过去诸佛秘密观门修行，经过一年苦行终于成佛”。
《佛心经》指出，“世尊往日在雪山修行时，在定中得空王佛授心中心法而成佛。世尊虽修诸法，但是最后是因修心中法而成佛”。一旦成佛自然可以说过去诸佛种种经法。《那先比丘经》提及，“佛得道（成佛）时，自然悉知诸经道”。如《佛心经》提及，“《法华经》乃从心中心法中而出”。当然，十方无量无边经典也是因心中心法而生。佛菩萨身体各部位放种种光也是因心中心法而出，世尊手中化出狮子降伏狂象等兽彰显慈力亦是心中法之力也。因此，《佛心经》提及，“心中心法已出世，所有经律一切藏门都要掩闭”。
故《舍利弗阿毘昙论》卷二十提及，“唯有圣贤弟子可述甚深微妙光明之法，可用甚深微妙光明赞扬如来，传承正法”。而且《佛心经》早已透露，“佛心中心法方是究竟成佛之心法，持心中心法犹如佛树”。故真正的菩提树即菩提心契，而心法即是佛心中心法也。故《贤劫经》提及，“菩萨行道时，犹如猛将大军之师，将诸兵众降伏严敌靡不折伏，菩萨如是逮勇伏定，周旋三界无有之上，以道炤心莫不通徹，各自归之咸发道心。坐‘佛树’下降伏众魔度脱十方……佛告喜王，吾以是坐‘佛树’人，降魔官属成最正觉”。
是故，《增一阿含经》等经提及的“未来弥勒菩萨于道树名龙华下成佛”的道树（龙华树），便是菩提树也，而菩提树当然就是心中心法了。《大般涅槃经》云及，“如说诸佛菩萨成就功德智慧，不如如是大乘经典，因是诸大乘方等经力故，能出诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。是大乘方等经典百倍百千万百千亿乃至算数譬喻所不能及。佛出十二部经，从十二部经出多罗（多义），从修多罗出方等经（陀罗尼经），从方等经出般若波罗蜜多（智慧与神咒），从般若波罗蜜多出大涅槃。犹如醍醐，言醍醐者喻佛性，佛性者即如来。善男子，以是义故，说言如来所有功德无量无边不可称计”。
《大法鼓经》云：“于般涅槃，修习空见。闻离隐覆清净经故，从座而去。彼十方来声闻、缘觉、初业菩萨，百千万亿阿僧祇分，余一分住。谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者，尔乃安住 受持一切如来藏经，亦能解说安慰世间解知一切隐覆之说，善观一切了义、不了义经，悉能降伏毁禁众生，尊敬承顺清净有德，于摩诃衍得大净信，不于二乘起奇特想。除如是等方广大经（陀罗尼经），不说余经。”四众只看到《金刚经》所云的“云何降伏其心。”
便依《妙法莲华经》所云的“若人心散乱，一句南无佛，皆已成佛道”之示，而专念佛名号妄想成佛。却忽略了《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》提及的“陀罗尼能降伏其心。佛灭度后恶世之中，一切声闻缘觉菩萨皆当陷没，届时众生懈怠放逸，不信经法，亲近恶友，虚妄邪见颠倒，若闻陀罗尼法惊怖疑惑当堕地狱”。《修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨》等经提及：“无量劫中无量经藏、无量经题、无量经义、经味等皆从般若波罗蜜多根本真言所出。故名无尽藏陀罗尼印，故此真言即是十方三世诸佛宗祖，亦是十方三世诸佛无尽法藏，一切般若波罗蜜母。若先持百万遍然后决定成就余般若法，故名为般若根本。此真言悉能照了一切般若波罗蜜法，故名般若波罗蜜眼。此真言悉能摧灭一切障碍悉能住持一切诸佛菩萨功德，故名金刚般若心也。”类似记载，佛经中数不胜数，何况是心中心法呢？
犹如无上般若波罗蜜多、无上涅槃经的《中国天人师学理论全集》一书，就是佛心中心等陀罗尼法而出也。至此，稍有智慧之人便知《大般若波罗蜜多经》等有关般若波罗蜜及其他经典皆乃陀罗尼而出。是故，次递持陀罗尼法比念《金刚经》、《心经》、《无量寿经》等经更有利益也。只有被所知障蒙蔽之人，才会执持经文而不持咒也。但是，即使持陀罗尼法也不能违背世律，拔苗助长也。《大悲空智金刚大教王仪轨经》指出：“因世尊宿劫修行，所以在降世时就已是十地之位（此指已修到等觉瓶颈之位）”。
然世尊在 2O 岁前出家，寻道碰壁长达十余年才得以成佛。那么末世不是等觉菩萨之位的人，又怎么会一看完本书就马上三、五年甚至三、五个月就证得佛菩萨位乃至妄言是佛菩萨再来呢？若 真是佛菩萨再来，还用得着我这个凡夫整理天人师学吗？哪有不劳而获，窃取他人成果的佛菩萨呢？说到底乃妄想无明所致也。故《密迹力士大权神王经偈颂》提及，“ 种种妄想由彼无明起，造作诸幻魔王为眷属”。
