五七、要明白不可以懒惰懈怠之心修行的道理
《观因缘门》提及，“末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通达”。《大乘广百论释论》卷五提及，“愚人不能信解大乘法义”。《入大乘论》嘱咐后人要“依法不依人，大菩萨诸贤圣等皆护大乘，若言摩诃（大菩萨）所说是魔说者，则为佛法之大患也”。故此等人便如《大乘大集地藏十轮经》卷七所说的：“虽闻赞大乘功德，发意求取，而好做诸恶事。未曾寂静，狂惑他故，于大乘法现自听闻教他，现自读诵教他读诵，为自荐举，陵伏他故，于大乘诸境界不曾修学，未能悟解，为名闻利养而无惭愧，愚痴傲慢自号是大乘，引诱他人附己修学共为朋党之恶人”。
更是《维摩诘所说经》提及的“好（执）杂句文事，不畏深义（不敬畏深法之训），对深法易生疑心，生傲慢心，虽解深法而取分别，伤己善根。对说深经者（明师）不肯亲近恭敬，反而说恶（诽谤），不得无生法忍，不能决定甚深法的新学菩萨”。何况，妄言本书没有初级入门之教的人，连新学菩萨的资格都没有。最多就是小乘根器之人也。是故，《十住毘婆沙论》卷十三云：“小智以小缘，憎恚诸菩萨。亦憎菩萨道，亦憎大乘经。不解故不信，堕在大地狱。”《佛说济诸方等学经》提及，“末世新学菩萨刚强难化，弊恶凶暴，妄言两舌，尠闻智少，两分佛道（不通佛法），诽谤于佛，寿终堕入地狱”。《佛说一切法功德庄严王经》亦提及，“懈怠、对法师不起尊重心、障碍明师、心不能定、对正法不起信心等皆是魔行”。试想，用魔行之道来修行与研究正法，岂能相应？
《究竟大悲经》提及，“若能了解经典玄义并生信者，非少数佛之善根，而是无量佛之宿根，故为上士。若不解经义，闻而（教而）生信者为中士。若闻经不生信者，皆是久远劫造五逆诽谤之业，因诽谤正法因缘堕三涂受无量苦，经百千亿劫复出，继续受无量之久飞禽走兽身之报，复生人中为下贱，以谤因未除又起谤行，名为下士。佛菩萨会在冥冥中护佑加持上士、中士之人，对于下士之人不予理会，即使弥勒佛降世也无法救度”。
甚至《阿娑缚抄》提及，“中士、下士亦为不正根器也，唯有上智上根之士，不乐外道、不信二乘法而直入佛乘秘密”。而本书是佛典精华，佛之法要，无量上、中之善根岂能不信而奉行也？是故，凡是能以本书所教奉行者，皆是自利利他的上士也。通过《究竟大悲经》得知，即使对大乘佛法不太了解，但能生信，修行一样成功。可见，遇到正法时便生其信，比自己再回头去了解经典都重要。因此，唯有恶业缠身，不依法修行之下士，才会对大乘法要生诽谤心。凡生诽谤心者，无不是懈怠、懒惰、傲慢的魔行之人。
《未曾有因缘经》提及，“烦恼障、重罪业障、扇提罗罪之众不受佛化”。足见单持佛菩萨名号求灭罪、求福报、求生净土而不持陀罗尼乃至排斥陀罗尼之人，乃业障深重也。《大方等陀罗尼经》等多部佛经亦提及，“入陀罗尼门可打开智慧，通入佛境界”。《太子刷护经》提及，“菩萨得陀罗尼行，方喜读经书， 知其深经智慧”。笔者就是修持陀罗尼打开智慧后才深入经藏，整理佛法，可以说，笔者是先持咒开慧，后整理佛法的。遗憾的是，某些人通过修学《中国天人师学理论全集》，在略微明白了某些法要之后，因贪欲心被魔所摄，认为自己已通法理、已达甚深境界，是菩萨再来。
岂不知，《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》早已提及：“修行之人修行境界即便是修到了齿落更生。或白发须髭变黑更生牙齿。或先有病患自然除差。或先无福德福德增加。或先愚痴加以聪慧智慧日益。先是愚痴除痴慧生。或先所求解才笔文章日新悟解。世出世间胜事随意即成。或曾未解真言印契秘密法等自然悟解。先不通大乘经典善知通塞。如是等事之时，只是灭罪除障之相而已。并不代表是持陀罗尼成道之象。即使修到初悉地为地仙中王，次则修中悉地成为转轮王，然离成就五地菩萨之位还尚远。若欲成就五至八地，还需更勤功德念诵才能成就，何况是无相悉地的佛位？”
《东曼荼罗抄》提及，“即使在修行与本尊相应后使病身痊愈，具足一字多义之慧，也只是成就基础之相，离道尚远也，再精进持陀罗尼几十万乃至更多遍方可接近成就也。然后通过修行还要达到住三昧正定得见本尊之时，假如妙高山王崩溃震动，尚不能动其心，或出现恐怖魔事及魔女色相等事亦可使心安而不惊，不生杂念，当知离道不远了”。
《苏悉地羯啰经略疏》提及：“初内外清净。二心不散乱。三曾无间断。常修智慧。四纯行一法。成就众事。五离悭吝。六所出言词无有滞碍。七处众无畏。八所作皆辨。九常行慈忍。十离诸谄诳。十一无诸疾病。十二常行实语。十三善解法事。谓能解真言法事次第等也。十四年岁少壮。若年老者。无三种味。事难成故。十五诸根身分。皆悉圆满。若根不具。昔业尚重于现世事。亦多障碍。事难就故。十六于三宝处常起敬信。谓于同体起敬信也。十七修习大乘微妙经典。十八诸善功德无怀退心也。十九于诸菩萨及以真言。常起恭敬。二十于有情起大慈悲。二十一常乐寂静。不乐众中。二十二恒行实语。作意护净。以真言为实语。 谓持诵诸真言。触类加护净也。二十三若闻执金刚菩萨威力自在。心生谛信。欢喜乐闻此人信乐。真实甚深故。生信乐闻。是故速得成就也。二十四少欲知足。二十五诵持真言。今所求事。昼夜不绝。二十六初闻真言经法。则身毛竖。心怀诵跃。生大欢喜。由机内动。毛竖外现故。速得成就也。二十七梦中自见悉地。如经所说。圣加在近。故梦如经也。二十八心乐寂静。不与众居。前约心乐。今明身亦不居也。二十九常于阿阇梨所敬重如佛。若轻能授人。所受法无验。故敬如佛也。三十持诵真言。久无效验。不可弃舍。倍增广愿。转加精进。以成为限。谓其心强刚。不惜身命。诸天加威。贤圣增护。具足上述善相，持陀罗尼方能速得成就。”
《那先比丘经》提及，“有一那先知诸经要杂，能说十二部经，能解经中别异之句，知泥洹之道，说之不尽道之不完。能解诸疑所言，智如江海，能伏九十种外道。为佛四辈弟子所敬，为诸智者所归仰”。足见大乘佛法唯智者所识、所归，余痴愚邪辈所不识也。故《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷五提及，“若人先世广造五逆十恶、诽谤佛法僧，而此生就会有傲慢、贡高、邪见、嫉妒、懒惰、睡眠（迷惑）、懈怠、自是非他、恃势贪嗔、好求名利，不识因果不敬师长，不识面前大善知识，不能下决心向佛菩萨父母学深妙法，故不能学如来正法。
是故此等麁恶人，广造恶业，死堕地狱”，《弟子死复生经》云：“佛语阿难。我般泥洹后，世人多不敬法。喜自贡高自大轻蔑于人。薄贱正法毁诸比丘（精通佛法的人）。不与分卫。骂詈瓦石击之无所拘畏。是曹辈人（芸芸众生）。皆从魔界中来生为人故。” 足以说明一切。
