六二、要明白人身是三藏的道理
《大方广如来藏经》等几十部佛经提及，“一切众生皆有如来藏（佛藏），然被情欲贪嗔痴（三毒）无明烦恼所障覆，故为众生说法除去臭秽恶业、烦恼之藏，令其解脱”。
故《观心论》提及，“无明之心虽有八万四千烦恼及恒河沙无量无边恶业，皆由贪嗔痴所致，一切无量无边诸恶皆由贪嗔痴所造。如此心于身体中自现三毒，三毒又生六根，六根又名六贼，六贼又名六识。出入诸根贪著万境，能成恶业，损真如体，惑乱身心，沉没生死，轮回六道，受诸苦恼。若除三毒六贼可除诸苦，除去三毒就能超三大阿僧祗劫也”。说白了，行者从初入佛门直至成佛，期间无不是在三毒中修行也。可谓身心有佛亦有魔，有正亦有邪，在成佛之前身心时佛时魔导致二者不可分也。
《佛心经》等甚多佛经透露，“修持陀罗尼法到一定程度时，诸部法要可现前，其法要当然是十二经之核心要旨所在。然对于已融汇贯通十二部经藏（如来藏）的僧（明师），当是通过身心来说其法要。是故，能说经法之身犹如是一部大经所在也，故《佛说天地八阳神咒经》提及：“善男子。人之身心。是佛法器。亦是十二部大经卷也。无始已来。转读不尽。不损毫毛。如来藏经。唯识心见性者之所能知。非诸声闻凡夫所能知。深达实相。得甚深理。即知身心佛身法心。
所以能知即是智慧眼常见种种无尽色。色即是空。空即是色。受想行识亦空。即是妙色身如来。耳常闻种种无尽声。声即是空。空即是声。即是妙音声如来。鼻常嗅种种无尽香。香即是空。空即是香。即是香积如来。舌常了种种无尽味。味即是空。空即是味。即是法喜如来。身常觉种种无尽触。触即是空。空即是触。即是智明如来。意常思想能分别种种无尽法。法即是空。空即是法。即是法明如来。两耳是声闻天。声闻天中。即现无量声如来。两鼻是佛香天。佛香天中。即现香积如来。口是法味天。法味天中。即现法喜如来。身是卢舍那天。卢舍那天中。即现成就卢舍那佛。卢舍那镜像佛。卢舍那光明佛。意是无分别天。无分别天中。即现不动如来。大光明佛。心是法界天。法界天中。即现空王如来。含藏识天。演出阿那含经。大般涅槃经。阿赖耶识天。演出大智度论经。瑜伽论经。善男子。佛即是法。法即是佛。合为一相。即现大通智胜如来。”
故《究竟大悲经》提及，“诸忍诸度诸波罗蜜（彼岸）八万四千诸度法门皆在贪嗔痴三毒中修，过去、现在、未来三世诸佛所有法藏无不以心性为本，若离开心性（佛性）则无法可说。因此，无量法藏隐藏在四大五阴之中，故心性若明 （明见佛性），犹如明王，虽处身中，身尘不染，名为无染。明王虽在身中，王不染尘，尘不染王，尘不染尘，名为常净。无染常丰，岂不是真实法轨文字经教之功所证知也。故无边经卷是众生身，无边法藏是众生心性天真也，若离身心，众生权实无量言教，四辩宣扬，悉皆断灭法义。
因此古今圆通大圣无不以身心说法，唯有愚人不通不明此理也。故体融大寂相即是无碍，混顿天真名作太一，摄为法藏，显为文字，摄则归空无影，显则身相俱现，对身名经，隐覆为藏，改形 换质正是太一洪源神变自在。是故经教文字乃是生灭苦空所摄，言文字即是解脱
用者，是教门之中苦空解脱，非是洪源神变解脱。闻佛所说豁然意解，犹如身上了了分明见十二部经。精粗深浅渐顿炳著，行行分明句义渊奥，相泯百非理融万是混含混沌，可谓是天成无缝，金纸银字通天卷轴，以皮为纸，以骨为笔，以清脉为水，以髓为墨，以自性理书之而无错谬。
是故一切众生（指得道之人）身如实名为经卷，亦名法聚，亦名法藏。打开身内无量十二部经，进而使统摄法界，隐藏在三毒四大五阴罗刹（恶心）文字藏中的自性清净天真佛法（佛藏），隐藏在尘劳中的修多罗大藏，隐藏在智起想痴奸巧诈伪藏中的般若波罗蜜大藏，隐藏在著善著恶藏中的波罗提木叉大藏的佛藏、法藏、僧藏复现也”。
这就是《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》提及的“持陀罗尼到一定境界能打开天藏、地藏、神藏等三藏”的玄机所在也。持咒行经，修到此境，智慧如海，气势如虹，何忧不能深入经藏为众生採摘法要也？《优婆塞戒经》提及，“虽知外道经典，但自不受持，亦不教人。如此不被人天、五道所摄，即是修行无障碍道”。而且佛常云“诸佛本无师，故诸法本不可得”。是故，
笔者就是在以咒为师，以修为师，不闻不思的情况下，达到无师独悟，无师自通之境，若非度众，笔者绝不引经示法也。不过笔者只是证实佛言不虚，但是还未证得涅槃境界等其他甚深境界， 说白了仍处于罪夫之流。往昔世尊说完三藏十二部经尚用了49年时间，何况于末世整理佛法深要呢？故笔者无一次性将正法结集之力也，更不敢犯妄语恶罪。
《虚空藏经》提及，“末世中虽然有人受持甚深空义所属经典三昧总持诸忍诸地大庄严事，传播大乘经典，但是为了名闻利养，未入言入，未证言证，甚至妄言已得证三世诸佛所证之法，所达境界超过诸菩萨圣人。令众随顺他教，即是欺诳诸天世人，犯大重罪（地狱罪）”。
