六八、要明白三业不净的道理
佛经中有甚多“剃度出家可获无量福报、功德、利益”的记载。但是通过《佛说长阿含经》得知，“鬼神无处不在，无孔不入”。《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经》提及，“跟随世尊的出家弟子，有的被恶鬼附体会露其身形，举起双手，或露形驰走，说种种恶言，或说种种异音（嘟嘟囔囔种种灵文），或呼天叫地等等，故需持陀罗尼驱除恶鬼也”。《如来方便善巧咒经》提及，“跟随世尊的出家弟子，有的被恶鬼所持会形体裸露，不自觉知（不知羞耻），举手叫唤，语言粗鲁。或著邪背佛，虚空中鸣，呼出不得自在，乱唱乱叫等等，故持咒可驱除恶鬼邪魅之难”。《佛说陀罗尼集经》等经提及，“被鬼所持者，心志不定，会患精神病，就出现时慈时嗔，时好时恶，喜笑喜歌，边唱边叫。或东西狂走，或脱衣而坐，或头发凌乱，或以土污身，或多食不饱，或出手打人。或沉浸淫欲，或互相杀害，或冲向水火，持陀罗尼可驱逐恶鬼”。
《佛说檀特罗麻油述经》也提及，“睡梦中的阿难在半夜被鬼神吓得浑身颤抖、抱成一团，第二天醒后仍没缓过来神来”。足见仅凭持五戒十善，道力浅薄的出家人是无力避免恶魔鬼神之恼害的，如此，何能自利利他？更何况是冤亲债主呢？是故，晚上胆小、失眠、恶梦、鬼压身多是冤魂现身报复之兆也。《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》提及，“出家人（包括居士）被鬼魅所持，出现 种种疯狂、疯颠等喜怒哀乐无常，乃业障所致，故应持陀罗尼对治”。
《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》提及，“有一恶鬼昼夜变为男人去奸淫一女人，导致女人生有五百鬼子，后修观世音菩萨法门才除去祸患”。《地藏经》亦提及，“梦见或寐见哭悲、啼愁、恐怖、喜笑等恼乱事皆是累世堕在恶趣前来求超度的六亲眷属。是故，遇到此类畏惧之事，诵《地藏经》回向他们（配合法施）可使诸恶眷属解脱，之后便不会再有梦寐之事发生”。然末世众生恶业深重，无论是卧床病人，或精神病患者，还是薄福之人，难免在入睡前或梦中看到或感觉到或听到种种恐怖之声、恐怖之形、恐怖之像，使其不能动弹，极度恐慌，乃至导致六时不安等魇寐之事。是故，衣食不足，多诸疾病，多有凶衰，家宅不安，眷属分散等横事前来忤身，或睡梦之间多有诸惊怖，归根结底乃业障缚身之兆。故在持地藏菩萨名号、或持大悲咒与施无畏真言、宝剑手真言或不动明王降魔咒后仍未解决魇寐诸畏事者，就说明是累世冤魂报复所致也。是故请转修忏悔法，因为单念佛菩萨名号是无法净除业障的。
《地藏经》中是有持地藏菩萨及诸佛名号能灭罪除障的记载，但是，诸佛子为何不思量《地藏经》中处处透露的读诵大乘经法之用意呢？何况《占察善恶业报经》早已提及，“善根业薄，不能进趣。诸恶烦恼，不能渐伏。其心疑法之人持地藏菩萨名号只是能增长善根，增长猛利，增长信心，渐除诸障而已”。否则《占察善恶业报经》就不会开示“在一心专持地藏菩萨名号及诸佛名号，并供养地藏菩萨、诸佛之后，方可得闻大乘深经。还要接着读诵、书写、供养、受持、执持大乘深经后，对大乘深经究竟第一实义不生怖畏、不生诽谤、起正见心，能生信解方可决定灭诸罪障也”。
《占察善恶业报经》提及，“末世众生即使不求禅定、智慧、解脱之法，但在遭受贫穷困苦，忧恼逼迫等种种厄运之时，也要忏悔恶业方可摆脱衰恼之报也。当然，若戒根（身口意）清净，及宿世重罪微薄者，在修习诸禅定、智慧法门时则无诸障碍也。未 来欲求度脱生老病死，并且开始发心修习禅定、无相智慧者，应当先观察宿世所作恶业多少轻重。若恶业多厚（身弱多病、命运悲惨、智慧暗钝）者，不得马上学习禅定、智慧法门，应先修习忏悔法门。否则，必因宿世恶心猛利，于现世又必造恶业、毁犯重禁。因犯重禁之故，若不先修忏悔法门令其清净而直修禅定、 智慧法门，则必多障碍，而不能克获圣果。反而导致失心错乱（闹心、多烦、病苦、疯狂、反常、嗔恨、妒嫉、冲动、伤心、多干傻事），被外邪所恼（外部人事干扰），纳受邪法（信修非法邪说），增长恶见（贡高我慢，堕入魔道，毁经谤师），故应先修忏悔法（超度冤亲债主，同时兼修除三毒习气法门）。
当然，欲受清净妙戒（受菩萨根本重戒法、摄律仪重戒、摄善法戒、摄化众生戒、一切出家人禁戒等法）皆应先修忏悔法”。《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》提及，“若宿世罪业不除，持陀罗尼佛不加护，需当重重忏悔后，方可成就也。《占察善恶业报经》提及，“由于宿世所行因果不同，因此，即使勇猛精进，兼行法供养修持忏悔法以后，所得清净之相（灭罪除障）的期限亦不同。若宿世业障轻微，其心猛利、毅力强者可在七日至千日得其清净，除诸障碍。若极钝之根，罪障极重者，若不惜身命，发勇猛之心，昼夜精进，晚睡早起，兼行供养（法施），无退失心，用千日（三年）时间亦可得清净之相。当然，因宿世善根不同， 故所遇清净之相境界也不尽相同。
有的得三业清净纯善之相时，光明遍满其室。有的则闻到特殊异香，身心快乐。有的则做善梦，梦见佛菩萨等。若业障未消而先出现三善相境者，皆是虚妄诳惑诈伪之相，不足为信也。故若有众生虽修习忏悔法门，然不至心导致不获善相，不算得戒之人。对于宿世善基深厚，摄心猛利之人，地藏菩萨直接现身放大慈光，令其安稳，离诸怖畏，或示神通变化令其知道过去世所行善恶之事，或为其说种种深要之法。当然，若无缘得佛菩萨现身教 导，然至心忏悔得身口意清净之相后，仍会得地藏菩萨护念。使其速灭种种障碍，天魔波旬不敢来搞破坏，乃至九十五种外道邪师不敢前来恼乱，所有五盖（五障）展转轻微，进而方可堪修诸禅定、智慧法门”。可见，修持忏悔法，在足够的法供养，不惜身命，勇猛精进的基础上，至少也需要三年左右时间方可保证超度完冤亲债主，方可进一步进修禅定、智慧法门也。当然，若咒力法施不足，不精进修行，别说千日，就是万日也休想消除业障，得解脱之报也。
故《占察善恶业报经》提及，“若以杂乱垢心（身口意三业不清净，业障缠身之人），虽然持念地藏菩萨名号兼行一切善业，也等于未闻未持地藏菩萨名号，最多只能获得世间善报，而不能得广大深妙利益也”。足见信入大乘经法之后方可决定消除业障，保证改变厄运，趣向净土也。如《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》、《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》、《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密 陀罗尼》等经提及，“往昔大日如来与诸佛从莲花台藏净土出定，即以佛力摧毁地狱七遍令众生转业障出三界。
接着起教菩萨（善住天子）仗佛威神力说上品悉地真言‘阿（e）鍐（zong）览（lan）唅（han）欠（qian）’。在五部梵本佛经 中曾有四十万经文赞叹此真言功德，是万法之母，难信之法。小乘律师（禅师）不知此法，因声闻法师、持律（戒律）之人愚钝，恐生疑心召感罪报（质疑不定者，命终于无量劫堕地狱。地狱复出接堕饿鬼道、畜生道无量劫。饿鬼道、畜生道复出为人身时受极贫极苦，昼夜受大恶病缠身之苦，导致无能力行一件善事，故命终又回地狱中受苦恼，不能生善道），故不传授声闻持律根器之众。
所以如来只秘授大菩萨，当知向有缘众生传授上品悉地五字真言（包括大日如来中品悉地五字真言、下品悉地文殊菩萨五字真言）之人，功德不可思议，是如来化身之菩萨再来（何况是传授佛藏五部法要呢？），上根之人短期内便证不可思议佛身。故此上中下品三种真言为密中之密法，二乘（中乘）破戒之人不信此法，难入此门。故若持上品悉地五字真言一遍就等于念一切佛经一百万遍之功德利益。持够五十万遍身中无数亿劫无始以来无量恶业之罪永灭无余，命终往生莲花台藏世界”。
《苏悉地羯罗经》提及，“即使精进持下品真言，也会逐渐证得上品悉地果位”。何况配合善业直接修持上品真言呢？足见修持陀罗尼比持念佛菩萨名号殊胜无量亿倍也。《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》提及，“故持陀罗尼灭其波陀那识，即是六识；达及阿陀那识（末那识），即是七识；净其阿梨阿识（阿赖耶识），即是八识。证到阿摩无垢净识（阿罗末识）为九重心之果，而能任运化身度化三界有情也”。
由此得知，证得阿摩无垢净识就是突破九法界，证得九重心，达到十法界（佛）境界也。故外道常说“九九归真，突破九重天可飞升天外天”之言并非空穴来风也。可惜，附佛外道只会空谈道理，却不知、不修陀罗尼法，难达阿摩无垢净识，故不能九九归真，突破九重，任意飞升净土成佛做祖也。
