二七、要明白小乘法不能度世的道理
佛经中是有世尊赞叹戒律等小乘法殊胜的记载，但是试想，如果人人易悟易学易讲的戒律等小乘法就能度众的话，那么，世尊何必苦口婆心再讲大乘佛法呢？ 足见小乘法不是佛门正法也。故《究竟大悲经》提及，“一切众生为保重身命起无量颠倒，虽闻深法不能究竟解其元（深义），世间外道六师皆言自己所说之法 无人可超越。复有九十五种外道鬼神，亦说自己所说之法无人超越。如古昔有一名叫谄为的国土，其国人民爱乐小乘教法，专心修行断恶趣向善果之道，贪著善业弃其恶行不造半点恶业。此时山中有一精通妖魅之术的野狐王，观察谄为国中民众无一不乐善弃恶后，心想自己虽未得道然有功力，何况还能诵持弃恶从善的 小乘九部经文，以及飞行神通之力，何不前去迷事谄为国土之人？于是变为道人到谄为国王殿前，高于千尺用大声音广说弃恶从善经法。国王及民众皆视狐王为大圣，故举国上下无不归其门下，并用肉食珠宝供养化为人形的狐王。后来化为人形的狐王被一只狗咬死而露出狐身，有一灵真正士告诉人们圣人乃狐王所变， 国王及民众方知上当受骗。灵真正士又告诉国王，只诵经文不解其义，何能劝人弃恶从善？如果能飞升虚空就是圣人，那么一切飞鸟不都是圣人了吗？
遗憾的是， 末世仍有犹如狐魅妖术的外道六师、九十五种外道神化自己，自封为宗，入人身体，借人之口，说其鬼法。虽然借助小乘九部经法也说善言道，然出发点仍是贪著之心，因此所说之法时轻时重，无头无尾，难圆其说。是故，即使能诵小乘九部，以及十二部经，然不解经义，不能消伏三毒，不能利众，但是其信仰之众却无量无边也”。 试想，往昔断恶从善、不犯一恶的谄为国中民众连所说非法的狐王都无法辨别，说白了，连抵御妖邪非法入侵的福报、能力都没有。那么，末世远远不及谄为国民众之善业的众生，又何能有辨别借助小乘九部法理演化五戒十善之道来迷惑众生的外师六道、九十五种外道鬼神呢？连野狐之王、外道六师、九十五种外道都可以讲五戒十善的小乘九部法，甚至比法师、居士们讲的都好。否则世间不会衍生无量百千外道门派。
那么，末世能讲五戒十善等小乘法的法师又算什么本事呢？世尊预言果然成真，末世伪师邪众住于高楼（千尺虚空，位入高座，乘机飞空），足以说明一切。《佛说仁王般若波罗蜜经》等经中是有提及，“修五戒十善可得人天果报，甚至可以得人王、铁轮王、转轮王（金轮王）位”。然金轮王不修陀罗尼法等福报尽后不还是要堕入六道吗？《集法悦捨苦陀罗尼经》虽提及“五戒十善是集法悦舍苦陀罗尼的基础”。但是，明知五戒十善是得闻集法悦捨苦陀罗尼的基础，然不修陀罗尼法，有五戒十善之基础又有何用呢？是故，《普贤菩萨说证明经》指出：“持咒配合十善方如法也。”但是，具备五戒十善基础就等于具备得闻陀罗尼之法了吗？未必也！古往今来，具备五戒十善基础然不得闻陀罗尼法的大有人在，何故？缺少累世供养诸佛之善根也。那么，持咒配合五戒十善就可以成道吗？也未必！何故？缺少弘扬大乘佛法，誓度众生之菩提心也。
罗汉等众已得漏尽通，然未得涅槃禅定境界，到头来还得沦为六道之众。怕烦恼、喜清净，虽有持戒之功、禅定之力的罗汉、声闻、缘觉，最多是自了汉之果。不修持陀罗尼于六道中行菩萨道渐除烦恼，启动智慧、定力、慈力等力，进而打开如来识（佛藏）证得涅槃清净之果，于苦界突破诸障庄严佛土，利乐有情， 而是执著于静处行其禅定，断灭烦恼，何能成佛呢？故《究竟大悲经》提及，“一切众生身内有净满法佛、净满不动圆现诸根，诸根圆现照而不染名之为法。是故众生不见法性以为烦恼，众生既照法性烦恼以为性，故有人断烦恼是名杀佛，是苦聚也”。
《深密解脱经》提及，“一至佛地菩萨各有不同烦恼”。《相续解脱地波罗蜜了义经》提及，“十地菩萨有大神通障、细微烦恼，佛地菩萨亦有细微障碍”。《解密深经》提及，“十地菩萨有法身不圆满之障，如来地菩萨仍有极细烦恼障、所知障”。《深密解脱经》提及，“十地菩萨有无明微细习气、境界习气障碍。十一地（等觉菩萨、如来地为成佛时）菩萨尚有细微智障”。故《金光明最胜王经》提及，“十地菩萨有所知障”。《佛说处处经》提及，“佛已得道，仍有心意识三病，眼耳鼻舌身意六入之忧（三病、六忧皆指在恶世度众受阻之事），何况余人？”佛经中类似记载比比皆是也。罗汉、声闻、缘觉妄想在无烦无恼，无苦无累的禅定境界度众、成佛，乃白日做梦也。当然，佛不反对众生断除烦恼，反而支持众生断除烦恼。然断除烦恼要用殊胜之法，菩提之行也。是故，佛经中处处透露“声闻、缘觉等小乘之辈不堪修学陀罗尼法”也。那么，还不及声闻、缘觉之慧的恶业众生又何能识、修陀罗尼也？
故《楞伽师资记》提及，“佛法是转法轮、是重玄门、是道果。中国有正法（陀罗尼），秘不传简，有缘根成熟，路逢贤良而受之。修道若无法（正法） 就会堕于小乘二乘、九十五种外道法、鬼神禅法、法术之法，略获神通，却不知鬼神邪魅所致。凡夫见他明为暗，视为妄想，以颠倒、业障原因不能见真实法”。 《证契大乘经》提及，“归行地、随信行地、随法行地、善凡夫行地、学（持）戒地、第八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地皆归于声闻之列。 善资地、自觉深缘起地、觉四圣谛、胜深利智地、八圣支道地、知法界虚空界地、 证灭地、六通性地、入微妙地、习气薄地皆归属于独觉（缘觉、辟支佛）之列”。
是故，应排除隶属于二乘（中乘）、小乘经法之行法、修法，而直入大乘法也。 数千年来，五戒十善、禅定慧观、数息胎定等小乘法盛兴于世，然世运却越来越乱，人心越来越恶，足以说明小乘法非但不能利世，反而祸世也。历史上甚多颇有宿命通等神通之能的气功师、宗教家、养生家、医学家、易学家乃至政治家、 军事家、经济学家却遭受疾病折磨或死于非命，还不足以说明一切吗？故《大集大虚空藏菩萨所问经》提及，“乐小乘者是魔业”。
《仁王护国般若波罗蜜多经》 中在讲完十善以及菩提行功德果报后，又授其能灭罪除障，拥护国界，被诸佛加护，令诸恶鬼神尊重行者如佛的陀罗尼法也。《释摩诃衍论》指出，“唯有甚深大乘佛法可对治九十六种诸大外道，九万三千眷属（分支）外道。四种大魔，三万两千眷属（分支）魔众。十种大鬼，五万一千三百零两种（分支）眷属外道。 十五大神，五万一千三百零两种（分支）诸眷属神之害。断除一亿四万六千种诸世论趣（世间外道法），消除无量众生、一切声闻、菩萨障见。因此说陀罗尼法 对治邪道，不令邪道乱行者之心也”。因此《观心论》提及，“悉修十善妄求快乐，未除贪心故生六道。悉持五戒妄起爱憎，未除嗔心，故生人道。迷执有为信 邪求福，未除痴心，故生阿修罗道。可谓贪业堕恶鬼，嗔业重堕地狱，痴业重堕畜生”。
《增一阿含经》提及，“虽受梵天福，犹不至究竟”。何况世间福？ 《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》、《大明度经》等十余部经提及，“于无量劫中在大千世界教化无量众生十善（包括五戒），不如一时为众生讲授佛法”。 足见五戒十善离开陀罗尼法就不是佛法也，五戒十善加禅定等法最高也只能证个罗汉位。故《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》提及，“不学须陀洹果、斯含陀 含果、阿那含果、罗汉果就是学智安住佛法之人，故可学无量佛法”。
《佛性海藏智慧解脱破心相经》提及，“有一菩萨（名迦难罗）在过去无量劫中学行布施， 头目脑髓等一切所有之物全部布施，并且不杀生，但是仍不识真正之法而堕入邪魔外道。接着发现五阴中含有佛性，而又于劫中寻求开发佛性之道时却供养六师无量劫，但六师未授其观五阴取佛性真实之道。继续又于劫中供养无量恒河沙诸佛，然无量诸佛亦未教授其捨五阴取真实佛性之法。尔后又供养无量恒河沙诸佛方才授其弃五阴离诸结缚之法，始遇佛经。因昼夜精勤受持、读诵、书写《佛性海藏智慧解脱破心相经》，而且修心相续，不攀外缘，于梦中见普贤菩萨教其观身之法，而初得佛性，忽然觉悟，于空中见释迦牟尼佛为其授记，未来佛号明法王如来。接着又复供养百亿释迦牟尼佛，因在过去阿僧祗中曾受持《佛性海藏智慧解脱破心相经》兼持陀罗尼神咒而令其心坚固，终得释迦牟尼佛授记也”。足见，九部小乘之法应当皈依一乘方攀佛心。谓之九九归一、九九归真也。
《佛说成具光明定意经》提及，“过去劫前有五百贤士，已累积供养二百亿佛，闻其行 《佛说成具光明定意经》中所示的一百零三十五行（刻苦求道，断除三爱，除去四失，增其四城。离其五覆，绝其六慢，修其六敬，具证六法。行其七慧，强其八力，拔其九结，习其九灭，弘其十净。具足慧力，成就法施）可谓功德无量， 不堕恶趣，然常刚猛适却仍在小善范围，不足解脱之果。加上更未能伏心（用陀罗尼伏心）达其清净最妙定行，所以到了释迦牟尼佛出世弘法时，他们仍未得道也。后得世尊方便教化并授其佛号之记，然还要修行三十六万亿劫方可全部成佛也”。足以说明一切。可见，小乘小善之习气何等难除也，何况是贪嗔痴等三毒恶习之气，又岂是一朝一夕能除去也？
众所周知，一个人的吉凶祸福会直接影响到有着血缘关系的亲人，那么，一个人死亡后所葬之处的周围环境所释放的吉凶能量，怎么不会通过尸骨残留的微灵向有着直系血缘关系的儿女发射能量呢？只不过活人能量大，所以个人吉凶影响的人较多，而尸骨能量较小，只会影响儿女或孙子、孙女、外孙、外孙女罢了。 何况《灌顶经》提及，“人死亡后，其魂魄会随生前善恶之业去他处受报，除非生前既无修善亦无造恶，死后又无后人为之修福，故魂魄会留在塚塔（尸骨）”。 如此，其魂魄怎么不借助尸骨影响后人呢？况且《灌顶经》还提及，“即使亡者因种种业报其魂魄不在塚塔（尸骨）之中，但是仍有五谷之精、魃魅鬼神、横死之鬼、树木山林之精依附于塚塔、尸骨之中祸乱世间（何况是后人呢？）”。故 《灌顶经》提及，“人死亡后，其魂魄会去家中寻找儿孙，若儿孙行正法（包括超度亡者）就会吉庆有余，若儿孙造恶业（包括不超度亡者），就会遭受种种灾 祸”。足以说明一切。
故《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》提及，“新亡之人， 甚至已死很久之人，若持最胜佛顶陀罗尼咒加持一把黄土 21 遍后撒在尸骨之上， 亡者（神识）便可得生佛土。即使已堕入三恶道之人的尸骨，若沾得最胜佛顶陀罗尼加持之黄土，也会舍恶趣得生天上”。《不空罥索毘盧遮那佛大灌顶光真言》 提及，“若念毘盧遮那佛大灌顶光真言 1O8 遍加持沙土后，撒到尸陀林（旷野、坟墓基地）亡者尸骨或坟墓（包括塚塔、骨灰盒）上，所有沾到毘盧遮那佛大灌顶光真言所加持沙土之尸骨、坟墓中的亡者，哪怕已在三恶道受苦之众，皆可仗佛力往生极乐净土”。可见佛菩萨是何等慈悲与高明，为了防止众生被先祖恶业连累或被先祖冤亲债主报复，为了免除种种鬼神诸精借助尸骨祸害后世子孙乃至他人，为了后世儿孙报答亡灵之恩，故传授陀罗尼法消除诸隐患也。
是故，请行者持一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼、或毘卢盧遮那佛大灌顶光真言、或拔一切业障根本得生净土神咒，配合法施回向已故先祖等众。先祖被超度后，其先祖神识会脱离三恶道投胎到人道，并且具足超度冤亲债主之条件，如此，先祖的冤亲债主也就不会再纠缠后世儿孙，而先祖最终会得生极乐净土也。 众所周知，为人父母由于为了孩子操劳过度会损耗自身能量而导致逐渐衰弱， 因此，每当父母念佛持咒配合法施回向儿孙等后人时，难免会有累感乃至不适之感，这就是消耗能量之故也。是故，先祖尸骨之灵所放射的吉凶能量也会逐渐变得衰弱。所以当新的直系血缘先祖死亡之后，之前已故先祖尸骨马上会失去作用。
当然，尸骨若被撒入大海或被动物吃掉，就不会有尸灵影响儿孙吉凶。但是先祖鬼魂会依附在其他至亲的尸骨中通过周围环境信息继续影响儿孙的吉凶。因此做为父母，与其死后通过尸骨影响儿孙，乃至因自身生前善业不足导致堕入恶道，儿孙又不持咒配合法施超度自己，以致到时因嗔恨心教训儿孙，甚至累世冤亲债 主变化自己或先祖眷属纠缠儿孙令其不祥，还不如在世时就通过念佛持咒配合法施恩育（回向）儿孙也。如此既可杜绝先祖尸骨放射凶能，又可令儿孙获无量之福，自己命终又得生净土之报，何乐而不为呢？念佛持咒配合法施就能善护精神 （灵魂）、强身健体、平衡五行、自利利他，唯小乘之根不能信受也。
只想成佛，却不愿下功夫认识大乘，修学大乘，弘扬大乘。更没有勇气、毅力在嗔恚、愚病、邪见、五障、五欲等尘劳炽盛之土，忍辱负重地建立正法，又何能解脱、渐次成佛也？故《究竟大悲经》提及，“贪佛圣果是贪毒也”。往昔在七十万阿僧祗劫恒河沙劫（无量无边之劫）前，文殊菩萨就已初发菩提心，接着又修六十四恒河沙劫时间证得无生法忍，十地菩萨位，具足如来十力，对佛地诸法皆悉圆满，然从未起过成佛之念。但是文殊菩萨已用不同佛名建立甚多净土，随缘化不同之身已度得无量众生成佛也。众生们可曾见过罗汉、声闻、缘觉，包括新学菩萨有文殊菩萨之能力也？往昔世尊名震于世，降魔无数，伏恶无边，拜 世尊为师的王侯将相更是数不胜数也，但是世尊从未动过侵略扩张之念。震旦国古往今来何尝不是一直继承着不侵略扩张的传统呢？甚至即使在战败恶敌的情况下也未占据敌人寸土之地也。
但是，这种友善重义的优良传统竟未能感动诸恶国也，反而让诸外寇一直对震旦国虎视眈眈。是故，世尊才将降伏法、兵法留给末世正法国王，以助其驱逐恶敌、诛杀暴恶也。足见世尊允许末世非常时期可以以武制武也。因此，研究经济战略、军事兵法的菩萨也势必降生震旦国中也。
不过，《大般涅槃经》指出，“可以出兵伐杀恶众，尽可能的对于恶众伏而不杀乃第一 持戒之法（站在兵学角度来说，广杀降兵降民会引起共愤）。因此，中国应以智慧保家卫国，不应再以亿万同胞的血肉之躯筑基长城也。是故，文殊之胸怀与世尊之远见值得佛弟子学习也。由此得知，大善知识不是权势、财力、文凭、口才、职称、媒体、包装、专利所决定的，而是智慧、胸怀所决定也。
