五一、要明白修行忏悔后想起过去所造恶业而内心备受煎熬的道理
《观虚空藏菩萨经》、《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》等经提及，“世
尊于无数劫前为一名叫遮他陀的商主时，不但造下众多不可说的虚妄恶业，并杀死父亲，淫其母亲，荒淫无道，与畜生无异。数年后事发而潜逃，全国重赏捉拿于他，几经生死竟然逃脱，并出家作了沙门。起初精进修行十善、坐禅、学道， 昼夜哭泣自责。经三十七年，以五逆（杀父）罪障故，心不能定，在忧悲中度日 （试想连父亲都敢杀，死在他手中的岂止一人）。三十七年后在痛哭中求能安心去苦之法，因为前世曾行五戒十善而闻得诸佛所说能得无量福报的集法悦捨苦陀罗尼，无善根之人即使听闻此陀罗尼也不会修持，若遇此陀罗尼而不修持，证明其人乃地狱之业。还好，遮他陀精进修持此陀罗尼，一修就是一年之久，但因业障障碍之故，还是不能深信此陀罗尼。后来再发心修持，终于除去忧愁烦恼，如获至宝。又修持数年，最终飞行（智慧）无碍，面见十方诸佛”。这就是世尊往昔第一世第一次修行陀罗尼之历程，确切地说，步入陀罗尼法才可以视为修行。
试想，往昔身犯五逆之罪却具有善根的世尊，还需要修行数年陀罗尼才能灭除业障，当然期间也有不与陀罗尼相应之时，接着再修行数年才能开慧，面见诸佛。末世业障深重的众生又岂能一步登天也？《大宝积经》提及，“有五百菩萨通过宿命通知道自己过去世犯下无量罪业，每当想起过去世所犯下的罪业就自责难受，恐怖不安，心神不定，以致不能精进修行。后文殊菩萨演了一场用剑逼向世尊之戏，才让五百菩萨不再为过去世所犯下之罪而忧愁烦恼”。
试想，过去世精进修行的世尊与已成就菩萨位的菩萨都因曾经犯下之恶业让其心倍受折磨之苦，何况现在的精进行者，每当回想起今世所犯之罪业，岂有不难受之理？难免会时常感叹，人生若能从头选择一次绝不会再干罪行之事，更不会因一些小诱惑而犯下不逆之罪，甚至恨不得钻入地下躲藏起来。这种心灵折磨何尝不是重罪轻报之体现呢？《十诵律》提及，“有病不服药病不可治，服药后其起居饮食与所服之药、 之病相克，病也不可治”。
其实，修行何尝不是如此？
一、本该先精进持咒配合法布施偿还冤债，你偏不精进持咒，不做法布施；或只持咒不做法布施；或只做法布施不持咒，岂能偿还冤债也？
二、不精进持咒，不做足够的法布施偿还冤债，
却妄想让佛菩萨、明师替你承担责任，觉得无效便反谤佛菩萨、明师，则罪加一等。被金刚护法修理可谓惨上加惨，岂能如愿也？
三、业未消，罪未除，妄想速成，心不专一，即使持咒也会被魔使毘那夜迦所摄，岂能遂愿也？
四、三毒未灭，习气、诸障未净，智慧未开，被名利所缚，行外师內贼之逆事，被魔王所收，岂能得果？《根本说一切有部毘奈杂事》提及，“行不如法，故持咒皆无效验”。 故《大智度论》提及，“行者能如佛所说，次第修行，无不得报。如病人随良医 教，将和治法，病无不差。若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也（又何能怨师也？）”。《大悲空智金刚大教王仪轨经》提及，“往昔世尊已入修阿字门（陀罗尼门）， 在降世时已为十地菩萨，众生持阿字门如佛无异”（佛经中不乏阿字门导归陀罗尼门的记载）。
故《普曜经》等几十部佛经皆提及，“世尊七岁或八岁时已学会 种种技能教诸童子唱阿字门陀罗尼，诸童子们在无形中已发菩提心”。故《梵王经卢舍那佛说菩萨心地戒品》方才有“世尊七岁出家，三十岁成佛”的开示。三十岁成佛是指已初步入持甚深陀罗尼门证等觉之时，但是世尊还要历经六年苦行方于三十五岁才究竟成佛。岂不知，即使成佛的世尊也要按步就班，《弥沙塞部 和醯五分律》卷十五明确提及，“世尊在成佛后前几个七天都在消病享受解脱乐，接受天王供养，并为说其咒愿及种种妙法。中间七天享受解脱乐，受龙族供养卫护，并去乡间化斋，后回菩提树下（心中心法）继续享受解脱乐，七天后贤妇们供养。最后七天不再受解脱乐，而令三昧力起，得甚深微妙难解难见寂寞无为之法，悟其十二因缘甚深微妙生死难见等种种法，但秘而不宣。时大梵天因忴愍众生，祈求世尊宣说所悟之法，若不宣经法，世间尽受轮回之苦，即当堕三恶道。后来世尊才观其因缘而为众生说利钝之经法”。
试想，即使成佛的世尊尚难一步到位，何况余夫呢？经中不乏“世尊从因地起修行九十一劫才成佛”的记载，但是不包括他在修行期间因退转乃至堕落的时间，若加上退转、堕落的时间已达无量劫之久了。故《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》等多部经提及，“世尊历经无量劫修行才成佛”。《辨显密二教论悬镜抄》提及，“一般法门需要修行三百个无量阿僧衹劫才能成佛（与日月同寿的净居天人，每隔三年坐一次方圆八百里的巨石，等净居天人衣服把石头磨尽时，才是一大阿僧祗劫之数，可见，三百个无量阿僧衹劫是何等久远？）”。《大智度论》提及，“即使大辟支佛，也要于一百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分。或有三十一相，或三十相，或二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜。于诸深法中总相、别相能入。久修习定，常乐独处。如是相，方有资格称之为大辟支佛”。
然《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》、《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》、《甘露军荼利菩萨供养念诵成佛成就仪轨》、《金刚顶经瑜伽修习毘盧遮那三摩地法》、《金刚顶瑜伽观自在王修行法》、《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》等多部经中都有凡夫持陀罗尼可十六世成佛的记载。足以说明陀罗尼门是无上圆教立门，胜于诸法门。故《秘宗教相钞》等透露，“持陀罗尼包含一切诸佛菩萨、诸天等名号功德，故真言行是即身成佛、顿悟成佛行径，诸显教所不及也”。《十住心论》提及，“诸余宗若不修真言不能成佛”。《金刚顶瑜伽修习毘盧遮那三摩地法》提及，“金刚一乘甚深法乃最胜之法”。但是，弥勒菩萨成佛之前，此世界不会有佛出世。可见，不具足成佛资粮的人即使再持能十六世成佛的陀罗尼也不会成佛 也。
《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》、《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》、《金刚顶经多罗菩萨念诵法》、《金刚顶毘盧遮那百八尊法身契印》、《金刚菩 萨秘密念诵仪轨》等十余部经提及，“持陀罗尼有顿证之力”。《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》、《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地 真言仪轨》、《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》等多部佛经提及，“持陀罗尼有即身成就之力”。《五字陀罗尼颂》提及，“持陀罗尼一坐即可成正觉”。《大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经》亦有“持陀罗尼现生成就无上道果” 的开示。
《佛心经》也有“持修心中心法三七日证佛菩萨位”的开示。但是，不具备多劫苦行集顿证、即身、一坐成就之资粮，还是不会在短时间内一坐就能顿证、即身成就的。正如《苏悉地羯啰经略疏》提及，“善根不足者，纵然百年持咒达千万落叉（此指千万亿）遍也不会成就，何况只持一落叉（一亿）遍”。
