0 下 部五〇、要明白被授记的菩萨仍有退转之险的道理

五〇、要明白被授记的菩萨仍有退转之险的道理 

《佛说观自在菩萨母陀罗尼经》提及，“世尊过去世为菩萨时，曾去阿弥陀佛净土世界求学观自在菩萨母陀罗尼消业除障，得宿命智”。《佛说无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》提及，“往昔世尊为菩萨时，曾向无能胜幡王佛学习陀罗尼法”。《大乘庄严宝王经》也提及，“世尊过去世为菩萨时曾向莲花上如来求取六字大明陀罗尼法”。《胜幢臂印陀罗尼经》提及，“世尊过去世时曾去药师琉璃光如来的净土求学胜幢臂印陀罗尼逐渐成佛”。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》提及，“往昔世尊去一切世间胜佛所学习陀罗尼法而证得无生法忍，住首楞严三昧”。《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》提及，“往昔世尊初坐菩  提修行时，有魔王恼乱，持咒后方驱逐魔恼而得安乐”。《佛说观药王药上二菩萨经》提及，“过去十方诸佛皆因修陀罗尼法而成佛也”。足见凡夫若有幸生得佛之净土，只能说明你已无冤亲债主，但并不代表速能成佛，甚至不能证明你余障已消尽。否则，《佛说观无量寿佛经》等经何必提及“为往生净土的众生分为九品果位”呢？而且证得上品上生之位到了西方净土先见佛色身以及观世音菩萨、大势至菩萨等菩萨为其说其妙法，证悟无生法忍后需历经十方净土，被诸佛次第  授记后，再回西方净土学习无量百千种陀罗尼法（过程其实很漫长，何况余品之位）。

《佛说观无量寿佛经》提及，“往生到西方净土的下品下生的众生，到了西方净土荷花中满十二劫后方可见观世音、大势至菩萨为说除灭罪业实相之法，使其发菩提心”，足以说明一切。即然发菩提心，就必须供养诸佛，向佛学习，  护持正法，度化众生。此娑婆世界当然也是诸佛净土之一，是故，当娑婆世界有佛出世时，必有他方以及西方净土的菩萨降世供养其佛，以便迅速消除过去业障也。但是对善根微薄的菩萨，哪怕是已被阿弥陀佛次递授记的菩萨，到了环境恶劣、五浊染世、魔道扰乱的娑婆世界，也难免会因宿业现前而退失菩提之心也。毕竟授记菩萨不代表成佛，充其量都是初地菩萨，何况是下品之众呢？

如《大宝积经·发胜志乐会》提及，“于往昔有五百余菩萨曾在俱留孙如来时期出家为道，然五百余菩萨自恃多闻修持净戒，常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足，于是功德复生执著。当时还有二说法出家人，多诸亲友名闻利养，五百余菩萨于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。并设法离间说法法师亲友眷属，由于五百余菩萨离间说其重过，皆令众生疑惑不生信受。导致诸众生于是法师，无随顺心断诸善根。是故五百余菩萨等由斯恶业，已于六十百千岁中生阿鼻地狱。余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱。余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱。余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。从彼殁已还得为人，五百世中生盲无目，以残业故，在在所生，常多蒙钝忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌，常生边地贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱。从此殁已，于俱留孙如来后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生，匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。五百余菩萨过五百岁后，是诸业障尔方可消灭，以后得生阿弥陀佛极乐世界，是时阿弥陀佛当为五百余菩萨等授阿耨多罗三藐三菩提记。后来，值遇释迦牟尼佛时，仍是业障深重，诸根闇钝，善法微少，好于愦闹，谈说世事，耽乐睡眠，多诸戏论，广营众务，种种贪著为所不应，忘失正念修习邪慧，下劣精勤行迷惑行。在世尊的教化之下发誓不再诽谤菩萨乘之人。遗憾的是，到了佛祖灭度后末世之时，在五百余菩萨之中只有二十菩萨业障微少，而且业障微少的二十菩萨会于末世降生城邑聚落廛闬山野，种姓尊豪有大威德，聪明智慧善巧方便，心意调柔常怀慈愍，多所饶益，颜貌端严，辩才清妙，数术工巧皆能善知。自隐其德，安住头陀功德之行，精勤修习得陀罗尼、无碍辩才，于四众中宣说正法。不惜身命护持正法，常勤精进不求利养。善入一切众生心行，咒术言论悉能了知，于诸义理少闻多解，辩才智慧皆悉具足。”

试想，自被世尊教化后又历经三千年左右修行，五百诸菩萨中只有二十菩萨业障微少，精勤修习得陀罗尼，不惜身命护持正法，其他菩萨当然还是业障深重。故《大宝积经》提及，“佛灭度后末世五百岁中，有诸菩萨，多为业障之所缠覆，是诸业障，或有消灭，或复增长。甚为无智，于大众中诽谤正法及持法者，复于其中，当于辩才及陀罗尼，而于是法不能信受”。足以说明一切。