0 下 部 二五、要明白“正法将在华夏国土兴盛”的道理

二五、要明白“正法将在华夏国土兴盛”的道理 

众所周知，佛法在中国传统文化中堪称瑰宝，但遗憾的是，早在三千年前的  《妙臂菩萨所问经》、《苏悉地羯罗经》、《苏婆呼童子请问经》等经典中就提及，“无始劫以来，众生皆以心为本，诸法从心而生。心不清净便生贪嗔痴烦恼，  被魔所摄，当感召贫穷、丑陋、三恶道之果。若心清净，便召快乐、自在，得佛  护佑，远离生老病死、地水火风，超脱轮回”。故《法句经》提及，“心为法本，  心尊心使。心中念恶，即言即行。罪苦自追，车轹于辙。心中念善，即言即行。  福乐自追，如影随形”。《大萨遮尼乾子所说经》提及，“末世转轮王隐没不现，  正法不行，邪法竟兴，众生心恶，起三种过。一者乐于非法贪心，二者起于颠倒贪心，三者邪法罗网缠心。诸小国王，自无智慧退失明解……国內行不善业，若国王不重惩非法，就会导致梵行罗汉诸仙圣人离国而去，天王不下，龙王隐伏，  诸天悲泣，一切诸龙、善鬼、大力诸神不护其国。大臣相杀，辅相竟争，四方逆贼一时俱起。水旱不调，风雨逆时，泉流河池干枯，草木焦燃，五谷不热，人天饥饿（贫苦）。劫贼纵横（处处恶人），迭相食噉，白骨满野，疫毒死亡无数。  时诸人民，不知自思所作之过，反怨诸天，诉诸鬼神”。

《大云无想经》卷九云：  “佛言。文殊师利。我涅槃后。此佛世界（指阎浮提——地球）。真正王种。断灭无余。弊恶之人。当为王者。如是恶人。断正王法。憍慢嫉妒。心无惭愧。多行放逸。非归依处。而作归依。如是国土。所有大臣长者沙门婆罗门等。亦复如是。破戒悭贪。心无惭愧。具十恶法。不信三宝。无供养心。不能求请常乐宣说无因无果。菩萨摩诃萨。见是国土所有众生。如是习恶。即便移至他方净土。诸菩萨等。既移去已。此之世界。恶世恶时（末法时期）。即便炽盛。众生多病。  谷米勇贵。四兵竞起。互相抄劫。皆由众生不知足故。” 

《出曜经》提及，“今世（末世）众生贪欲无道，悭贪坚固，习邪倒见，为  此三事所见污染，导致福报大减。风雨无时，灾害毒流。五谷失节，转不成熟。  所食之物，饶诸疾疹。疫气纵横，死者填路。人民饥饿，不计其数。国王贪欲无道，悭嫉坚固，习邪倒见，治化失度。攻伐无道，掠境无厌。越界攻伐，共相伤害。刀剑鉾箭，共相斫射。杀者无数，灾害横起，不可称量”。《弟子死复生经》  也提及，“阎浮提（地球）天下为五浊恶世，子不孝父，臣不忠君。夫妻相欺，  欺上罔下。人民佷戾，少有义理。轻慢无节，以强凌弱。富富相从，贫困守穷。  贪利悭惜，无有慈心。但欲胜人，堕入三恶道，薄福短寿众生不受法教，纵有余福者命终亦生于魔天”。《大法鼓经》提及，“转轮王不出世，五浊恶世诸余小转轮王（小国王）治世时期多说诸杂经。众生多信受不正之杂经，若闻方等究竟摩诃衍深经，心生疑惑，起诽谤心，生恚害心，轻贱嗤笑。不生爱念（恭敬），  骂辱不忍，并视说深经之师为魔道中人”。
《地藏经》提及，“阎浮提众生，其  性刚强，难调难伏，举止动念，无不是业，无不是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。后堕地狱，动经劫数，无有出期”。《中阿含·长寿王品净不动道经》提及，“末世因人们贪心执境，魔现身摄化人心，造妄言、愚痴、嗔恚、争斗等无量不善之业”。
故《法苑珠林》提及，“佛灭度后，当有五乱。
一、出家人习白衣（此指外道）法。
二、白衣（此指邪师）上坐出家人处下。
三、众生不承行出家人（此指明师）所说之法反从白衣法。
四、魔道出家人于世间以伪为真道谛，佛之正典自为不明。
五、出家人以养眷属为主不承奉佛教。无识白衣诈为知法，房室不舍然为师范。愚蠢俗人误为指南，虚弃功夫终勤无益未来不免地狱之苦”。
《阿毘达磨顺正理论》卷十六提及，“起贪嗔痴，现行烦恼，是为邪论，非佛弟子”。  试想，法力无边的恶魔鬼神既然能惑乱世间，那么身为世间大囯之一的中囯（华夏国土）又岂会免于被邪力所障害呢？《普贤菩萨说证明经》亦提及：“佛言阎浮提（地球）有一大国名震旦（华夏国土），不识正法，不识如来。不解正法，  不识好人，与盲人无异，与法无缘”。  《佛说分别经》提及，“世尊灭度千年之后，魔道当盛，时世大恶，国无常主，民无常居，远方之人（外星之人，当今甚多祸国殃民的人就是外星人投胎也），当入中国，掠杀残暴，无有法则……阿难问言：当尔之时，何国最恶，不信行者？  佛言：真丹（震旦——华夏国土）之土，当有比丘，共住大国，随邦魔界……吾涅槃后，常有五逆恶世，当斯之时真丹之域，魔事当盛，闭塞正道。虽有经法， 少有学者，设有学者，少有行者。世有比丘，多有污浊，习俗之行，高望遊步，世人无异。求好衣服，学世辩辞，追世礼费，群党相随，以快心意。求世名誉， 教人入法，度为弟子，不教护魔（不依法行，反而魔行），不依正道，度世之业，  亦不学问。追求明智，自谓德大，不守根门，虽得为人，假时而已，自谓世久，  不知大劫，当后受苦，颠倒翻覆，在魔众部”。

《灌顶经》提及，“震旦国(华夏国土)中及诸小国，所领人民，不知有法，不识真正，不识正法。无有礼法，但知杀心，无有慈心。佛法末千岁之后，三圣教法衰微，设闻道法不肯信受，但相侵陵于国土。欲灭三宝使法言不通，破塔毁僧真言无用”。《佛说大轮金刚总持陀  罗尼经》提及，“末法之时，众生薄福，三灾（水、火、风、地、饥馑、疾疫、 刀兵）竟起，南阎浮提（地球）振旦国（华夏国土）中，诸恶鬼神及八万四千天魔，一一天魔有五千眷属，杀害无量无数众生”。  《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品》云及：“若众生不遗心（邪见），不贪色香食味，一切魔事云何发生？”《究竟大悲经》卷四提及，“正因为众生贪心过重，实少虚多才导致堕入被九十五种外道以及鬼神摄化之人所说的速成小乘圆顿法门”。《真言要决》提及，“痴人所以被诈伪惑止为贪功德。若不贪功德者。必不被诈伪人惑”。

《大威德陀罗尼经》云：“最大病者谓之贪诸欲，其余诸病在世间医师尚可能治，此恶贪欲一切众生终不能治，唯除诸佛如来。”诸佛如来能治众生贪嗔痴病的法宝就是大乘（一乘）陀罗尼正法。世尊为何灭度前不将他说的佛经统一排序整理呢？  因为世尊所授的的佛法不只是度出家的寺院人，也不是非要让人剃头出家、入深山、住寺院才能解脱成道。相反，重点度的是在家人。在家人要种地、工作、经营，哪有时间翻阅佛经呢？因此世尊在众多佛经中嘱咐菩萨们将“法要（要义、 深义、要领）”讲给众生即可。只要众生懂得了佛法修行要领便可直入大乘，何需再看经典千万卷呢？因此，依经奉行、依法奉行不只是阅经读论，而是依三藏十二部经所说的要义奉行也。这才是世尊灭度前未系统整理佛藏的最大原因之一也。故《苏婆呼童子请问经》提及，“众生无始以来垢秽之身，不由食净，以身心净故，断除恶业修诸善法，方可获得身心清净……若有贫穷（无智、贫苦）依  法持明真言者，现世远离贫穷苦恼，富贵自在人所钦敬，一切鬼神冥加护卫。欲求上胜解脱出世者，依教修行，精进不退，不久获得持明悉地”。 

庆幸的是，释迦牟尼佛在《申日经》、《德护长者经》、《佛说雨宝陀罗尼经》、《普贤菩萨说证明经》中预言“正法于末世将在中国崛起”。《灌顶经》  提及：“佛始灭度到于末世。魔道兴盛诸外道辈。采佛妙经以为己有。训道万姓令其受持。而复盟誓变秘经法。当受之日皆用珍宝。种种杂彩以为重信。然后授与。当尔岁时国国相伐。民多荒乱饮食勇贵。多诸盗贼横死者半。又诸恶王断灭三宝使法言不通。破塔灭僧三宝渐末。中国（阎浮提）之王虽有信心。不能究竟多所禁制。心不专一迷惑于异道。如是妙典佛法既灭之时。诸佛菩萨应真圣僧。天龙八部一切鬼神。见此灾怪愍念众生。于末世中受诸苦恼。使是比丘普济（实  为文殊菩萨）出现于世。救度危厄苦患众生。

不为九横（《药师琉璃光如来本愿功德经》提及，“有轻病然因种种原因无医治疗或用伪医假药。信世间邪魔外道、 妖孽之师妄说祸福后便生恐怖，心不自正，以占卜问吉凶、杀种种众生祭祀神明、  呼其魑魅魍魉祈求赐福延寿而不如愿。愚痴迷惑信邪见导致横死堕入地狱，无有出期为第一横死。被王法迫害诛杀为第二横死。狩猎喜戏，耽淫嗜酒，放逸无度，  被非人趁机夺其精气导致死亡为第三横死。被火焚烧导致死亡为第四横死。被水灾淹没导致死亡为第五横死。被种种恶兽所咬导致死亡为第六横死。被重摔坠撞导致死亡为第七横死。被毒药咒诅邪术导致死亡为第八横死。被饥渴所困无有饮  食导致死亡为第九横死。九横死亡又分为无量横死不可具说）之难得便。

读诵宣传教授后世一切善男子善女人等辈。使其获得吉祥之福。”《阿毘达磨俱舍论指要钞》卷二十九等多部经记载，“世尊灭度后，末法时期正法将在阎浮提（地球）之东方（华夏国土）复出，其东方正法之国王会用威德慈仁伏五印度拯救苍生。  然他方无正法之国王性情顽固，憎恨正法，率部从西部逐渐入侵印度等国土。但欲用恶法统治印度等各国的恶王终会被东方正法国之王所伏”。  《历代三宝纪》亦提及：“末后东方当有护法菩萨。勖哉仁者善弘其事夫财有五备福戒博闻辩才深智。兼之者道隆。”大乘真言法初传到唐朝时，被称之为唐密或台密，后来传到日本时被称之为东密。虽然一代代阿舍梨层出不穷，但遗憾的是，却没有一位阿舍梨能将正法系统地颁布天下。
何况以《大日经》开创的胎藏部，以《金刚顶经》开创的金刚部（非金刚部降伏法）所讲之法离正法精髓尚远，根本不能代表正法，那么，即使身为胎、金两部或台密、东密、杂密的正宗传人又有何用呢？为雪佛门之辱，排出宗教邪说，重现佛学文化，笔者依经宣法也。