二四、要明白九品果位的道理
《楞严经》等上百部经提及，“禅定（坐禅）时易遭魔入侵”。 故《五门禅经要用法》提及，“坐禅应先念佛灭其罪过而入禅定”。《治禅病秘要法》提及，“为防止坐禅被恶魔入侵者应念佛再配合持咒除去魔鬼兽障”。《十一面神咒心经》提及，“暂念观世音菩萨名号功德等于念无量诸佛名号功德。念观世音菩萨名号得不退转地，离一切病，脱一切障，灭一切怖畏，除身口语意恶。 何况有人能持观世音菩萨所说神咒，无上菩提则为领受，如在掌中”。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》提及，“若在山中诵经坐禅，有山精杂魅魍魉鬼神横相恼乱心不安定，持大悲咒一遍，诸邪被缚。因此持大悲咒是禅定藏，百千三昧常现前”也。《不空罥索神变真言经》提及，“持陀罗尼心不迷惑，心不失念，心不下行下见下智，心不痴乱，心不怖惊，心不动摇，心不嫉妒，心不悭贪，心不障惑，心无罪垢，心无世间生死涅槃诸恶觉观，常令慧心现显明照，乃最上妙定（无上微妙禅定）也”。可见，持咒比念佛菩萨名号更有保障。《修习止观坐禅法要》等经提及，“坐禅（静坐、禅定）易遭魔摄化，故应当持大乘方等诸经治魔咒对治。不坐禅之时亦应精进持咒，否则魔王仍易得便”。
故《佛说毘奈耶经》、《蕤呬耶经》、《圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》等经提及，“持陀罗尼若懈怠不精进者极易被魔得便受其魔难”。这就是很多初入大乘者易遭魔难的原因所在。故《修习止观坐禅法要》提及，“初学者必须得善知识指导以策安全，若魔入人心者就会导致心神狂乱，或喜或忧而致死。或令其得诸邪定禅定智慧，证陀罗尼神通，先说法教化人们令其信服，接着便坏众善根及破坏正法”。这就是很多所谓的陀罗尼名师先讲几部陀罗尼法要摄化众生归其门下，并受其指导而断众善根，以其影响力而达到毁坏陀罗尼正法更上秘要之目的的原因所在也。 《摩诃止观》、《天台智者大师禅门口诀》（此口诀依经而集）提及，“行者以行气、运气、调息、慧观等方法坐禅多有魔鬼附体”。是故，世间能精修诸行气数息慧观之法者充其量也只能证得仙人之位，《白宝口抄·光明真言法》提及,“释迦牟尼佛古昔为忍辱仙人，修持毘卢遮那佛大灌顶光真言才逐渐成就佛位”。
《十一面神咒心经》提及，“往昔观世音菩萨为仙人时曾受持一 十面神咒而成菩萨位”。《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》提 及，“在阎浮提久远劫时，有宝髻、金髻、金刚髻三位仙人以天 眼寻得大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼修持而成佛。后来世尊也修 此陀罗尼降伏魔军而快速成佛”。是故，道教及道家同修们应放 下丹道、符咒等绕行法门，放下高功法师称号，进一步修持陀罗 尼门。《五部陀罗尼问答偈赞宗秘论》提及，“真言秘藏佛佛相 传。非是下愚辄能窥学。凡崇福慧须问明师。欲趣菩提求善知识”。
何况《法华三昧忏仪》早已提及，“佛灭度后。后五百岁浊恶世 中。身犯五逆四重失比丘法罪者。欲得清净还具沙门律仪。比丘 比丘尼优婆塞优婆夷。诵大乘经者。欲修大乘行者。发大乘意者。 欲见普贤菩萨色身者。欲见释迦牟尼佛多宝佛塔分身诸佛及十方佛者。欲得六根清净入佛境界通达无阂者。欲得闻十方诸佛所说。 一念之中悉能受持通达不忘。解释演说无障阂者。欲得与文殊师利普贤等诸大菩萨共为等侣者。欲得普现色身一念之中不起灭定遍至十方一切佛土供养一切诸佛者。欲得一念之中遍到十方一切佛刹。现种种色身作种种神变。放大光明说法度脱一切众生。入不思议一乘者。欲得破四魔。净一切烦恼。灭一切障道罪。现身入菩萨正位。具一切诸佛自在功德者。当一心精进修有诸如来秘密之藏。于诸经中最在其上之称的法华经三昧。忏悔之后，行诸禅定时可得一至九品果位。
然证得上品中之中品慧根净相方可以见普贤菩萨。即得三昧并陀罗尼。陀罗尼者。即是大智慧也。得是大智慧故。诸佛所说一闻不忘通达无阂。于一句中通达一切义说无穷尽。如虚空中风。得如是种种诸智慧门。到了上品上位方可于禅定中得见普贤菩萨。释迦多宝分身世尊。及十方佛。得无阂大陀罗尼获六根清净。普现色身开佛知见。入菩萨位”。到此， 智者应该明白，与其诵《法华经》证得上品中之中品后方可得陀罗尼法，不如直接按部就班从陀罗尼下手也。那么，持陀罗尼到什么境界方接近成就呢？《苏婆呼童子请 问经》云：“我今说成就转近悉地法者（将要达到成就之相）…… 心不动摇。逢境不乱……所出言教人皆信受。转入聪明。善缀文章。于诸书算转成巧妙。以乐善法。勤行净行。复见地中伏藏。 身无病苦及污垢腻。身有香气。若有人见及已闻名。悉生敬念。 一切贵媚女来呼以心净故。于虚空中闻诸天语。彼见彼行及乾闼婆。夜叉之类（龙神）。其持诵者。见斯胜妙好相时。即应自知近于真言悉地。”
《妙臂菩萨所问经》云：“复倍觉聪明智慧。 善解文字书疏言义。唯乐一切善法策动精进。复得见地中宝藏如无障隔。身体无病尘垢不染。身出香气一切爱乐。见闻者喜皆欢喜。复无诸乐欲女来相媚惑。以其身心清净。得闻空中诸天言语。 或见彼天身乃至得见阿修罗乾闼婆夜叉之类。持诵之人。若得见如是吉祥相现便应喜庆。自知已近真言悉地。便须备办成就法事 （准备广做佛事）。”《苏悉地羯啰经》卷中云：“得成就时有何相应貌？所谓身能轻利。病苦永除。增益胜慧。心无所畏。身威光现。勇健增益。夜梦常清净实事。心恒安泰。于诵念对及作事业不生疲倦。身出奇香。或行勇施。钦敬尊德。于真言主深生敬仰。成就之时。现如上事。”
《菩提场所说一字顶轮王经》提及，“常修如来族真言，具大福德，圣贤所摄受，不归余类，超越魔道，诸根不缺。身色光润黄白，生于胜族清净处，大勤勇身相圆满。不太肥不太瘦，亦不干悴，手如赤铜，踝骨平满，身形长大，肌肤洁白，不太团练、齿不疏黑，眼目不睐，亦不黄绿，不疥癞不贪染，头圆平满，劲脉平正之人，必定成就（即将解脱）”。 然成就还分为上中下三品等不同的级别，那么，何为三品呢？ 《不空罥索神变真言经》提及，“持陀罗尼分为三品成就之相， 下品则成就种种医方咒术、工巧伎艺、歌唱赞詠及种种财宝皆得圆满。中品则成就种种声明之论、辩才、文持、义持、总持，一切经论历数算计皆得圆满。上品则可识见一切诸佛菩萨金刚诸天宫殿，一切药叉罗刹鬼神宫殿，一切陀罗尼智三摩地。入诸法会三摩地，入诸地位三摩地皆得圆满”。
根据《苏悉地羯啰经》卷中、《苏悉地羯啰经》别本卷中、 《苏悉地羯啰经》别本二卷中、《妙臂菩萨所问经》、《清净法 身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》、《尊胜佛顶修 瑜伽轨仪》、《苏悉地羯啰经略疏》等众多佛经得知三品分为：
上品：乘空证五神通，得诸无漏尽，得无尽伏藏、辟支佛位、 十地至等觉菩萨位，乃至佛位(当此间弥勒佛降生前不会有人成 佛)。辩才多闻，知解诸事，藏形隐跡变化自在(进退自在)。入修 罗宫，做药叉女、鬼神之主。得如意宝珠，现忿怒之相降诸鬼神 星宿，揭穿邪说成就圣药（建立正法）。
中品：隐跡自如，精进修行，无有疲倦。未经所闻，深知义 理。知佛法要，得大势力，正气逼人。得咒仙之主及一地菩萨以 上之位。入修罗宫，增长寿药，富贵如意，支配大力鬼。先来懈 怠。而得精勤。或能成就娑罗坌尔迦树神。或成多闻。未经所闻 悟深义理。或合药成才涂足顶。即远所涉无有疲乏。
下品：善用神咒，天龙护佑。四众敬爱，摄伏众人。能制（护） 国主大臣，惩罚恶辈，降诸众怨，役使龙神。开佛法藏，诸事通 达。邪魔不扰，任运而生，证咒仙之身。
（注：上中下三品又分 为九品，详见佛经。） 《显密圆通成佛心要集》虽非佛经，但是它对《苏悉地羯啰经》、 《妙臂菩萨所问经》、《苏婆呼童子请问经》、《毗奈耶经》、 《蕤呬耶经》等佛经要义总结的九品之位是正确的。
附九品如下： 上三品者。若下品成就。得至五地以上菩萨之位。中品成就。 得至八地以上菩萨之位。上品成就。三密变成三身。只于此生得证无上菩提之果。此是持咒人九品成就。若直求成佛。 中三品者。若下品成就。便得诸咒仙中为王。住寿无数岁福 德智慧三界无比。中品成就。便得神通往余世界。为转轮王住寿 一劫。上品成就。现证初地以上菩萨之位。 初下三品者。若下品成就。能摄伏一切四众。凡有所求举意从心。一切天龙而来问讯。又能伏一切虫兽及鬼魅等。中品成就。 能驱使一切天龙八部。能开一切伏藏。或要入修罗宫龙宫。便得入之去住随心。上品成就。便得仙道乘空往来。天上天下而得自在。世出世事无不通达。
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》提及，“今复说善人相貌持诵修行。于真言行得成就义上中下品法。若复有人族望尊高。 种姓清净身相殊异。色如真金头如伞盖。发色绀青面如满月。额 相广平眉不杂乱。眼长而红睫不交杂。鼻如截筒唇色赤好。舌如 莲叶牙齿齐白。髭相青密颏圆腭深。顶发右旋耳相垂下。有精神 复勇猛爱语无嗔。少贪离欲常好清净。乐著妙衣好食上味。净行 自居所言诚谛。归重三宝供养贤圣。孝顺父母悲愍有情。智慧高 深复长寿命。修行决志精进不退。乐求菩萨摩诃萨位乃至无上正 等觉位。斯等之人决定成就上品之法。 必能了解一切仪轨甚深之义。
又复有人或刹帝利。及婆罗门诸清净种族。人相具足身紫色或白色。胸臆圆满乳相高起。毛毫右旋大腹深脐。其腰广阔两肩平满。两腋两肋如师子王。手臂佣长筋脉不现。上下相称不矬不长。具勇猛心好秘密行。乐于持戒复好布施。言行真实悲愍一切。学法无畏恒乐世间出世间智。发菩提心常供养三宝。亦具大福德勤行精进修持不退。此之相人于中品法决定成就。
又复有人种姓清净。身肢具足无缺无减。或紫色或白色。光泽肥好不大肥瘦。偏顺下分而有殊特。腰身广阔腿相圆满。胫膝上下不曲不戾。如鹿王踹。二隐密相具足圆满。足掌之内红色滋润。有吉祥轮相幢相门楼相。鱼相幡相优钵罗花相。如是诸相悉皆严好。
又复好乐清净不杂恶人少贪嗔痴。有大福德常行慈愍。 好行布施供养三宝。亦复供养三十三天。于世出世法精进修习。 斯等相人于第三品法决定成就。
又复有人发菩提心修菩提行。总具如上三品妙相。又具种种功德慈悲喜舍。勇猛精进修习大明大陀罗尼。志行不退无怖无畏。决定超越诸修行人。获得最上第一成就之法”。
