下 部
一、要明白神识由来的道理
佛经中经常提到“无始劫以来”之称谓。“无始劫”即无始无终，始为终生， 终为始灭也。除此，佛经中更不乏关于“神识”的记载，万物众生无不是神识所住、所控，神识来入之时，也是万物众生所生之时，万物众生形体灭时，也是神识离去之时。因此，控制人身的就是神识（灵魂），身体坏时就是神识离开之时。 但是，神识是要根据其在身体时的善恶所行而去入下一个躯体之中，然后再生再灭，无始无终也。善多增善空间，恶多恶空间广增。《妙法莲华经马明菩萨品第三十》、《佛说长阿含经》、《增一阿含经》等经提及，“在欲界之中只有诸天界等劫来时互换天庭而住。后来光音天人落入地球，因食地肥（地芝）而失去光明神通，化分出男女，导致无力再回光音天。因淫欲起而又生儿育女，随着继续造杀盗等种种恶业，又分化出了畜生、饿鬼、地狱之道。自此，天、阿修罗、人、 饿鬼、畜生、地狱六道从此而生，轮回不息。当然，自此后部分欲界之天也就有了男女”。 到此，佛友们就应该明白，随着业道流转的是神识，其他都是助缘而已。那么神识是怎么来的呢？神识之问题若不解决，“无始劫以来”之说就不会成立。
试想，这个问题连我们都能想到，难道世尊想不到吗？又岂会不知道呢？因此， 《六度集经》早已提及，“深观原始，自本无生，元气强者为地，元气软者为水， 元气暖者为火，元气动者为风，四者合一，神识即生。上明能觉，止欲空心，还神本无，神依四立。大仁为天，小仁为人，蜎飞蚑行蠕动等众秽之杂形皆由行受身，厥形万端。识与元气微妙难观，形无系发，熟能获把，然其释故禀新终始无穷矣。始照魂灵与元气相合终无始复，轮转无际”。《阿含口解十二因缘经》提及，“身中五事。一者地。二者水。三者火。四者风。五者空。坚者为地。软者为水。热者为火。气者为风。饭食得出入为空。亦余因缘合为人。自计是我身。 若欲万物当挍计有身。亦有五因缘共合。人生精作地识为种。五道识名异合一识。 入一识便失所本。知如人生天上。含人识受入天识。便忘人间事。人从无生。从有死。无何以故生。不识无故生。有何以故死。不识有故死。识无不复生。识有不复死”。《佛说三厨经》亦提及，“一切众生皆禀阴阳之气以成身”。这个回答是何等圆满！由此得知，宇宙形成前就有地、水、火、风存在，只要有地、水、火、风存在就会有神识存在，有神识存在就会随化万物众生也。释迦牟尼佛真乃大智慧者也。
《长阿含经》等十余部经、论提及，“堕入到地球上的古人们到处在寻找解脱之法”。那么，在堕入地球之前的天人肯定也会寻求解脱之法。因此就会有人根据天地万物变化，寻道拜圣，最终找到宇宙循环的真理。而找到解脱众生痛苦之法、开创诸佛净土的第一人，就是文殊菩萨也。《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及，“文殊菩萨乃毘卢遮那佛之师。普贤菩萨跟毘卢遮那佛初学道时，毘卢遮那佛对普贤菩萨说：过去世久远以前未有佛出世时，文殊菩萨教化无量众生发菩提心而成佛，并且开创东方阿閦佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛（观自在王佛），北方不空成就佛，中间毘盧遮那佛等五方佛净土”。而通 过《菩提心论》等经得知，这五方佛全是大日如来五智所化也。《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》、《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》等经提及，“五字真言成就大日如来五智，五智（五字真言） 又出一切如来及出五大明王”。又足见诸佛皆持陀罗尼而成佛也。故《大乘本生心地观经》云：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力”。《佛说放钵经》提及，“释迦牟尼佛成佛皆是文殊教导之恩，过去无量诸佛都是文殊弟子，未来诸佛亦是文殊教导成佛，文殊为佛道父母也”。《溪岚拾叶集》提及，“文殊菩萨大智故主智德也。文殊菩萨居住大日顶上为五智奥源，世界国土（净土）皆是文殊菩萨所造，有情非情皆从文殊菩萨智印三昧所生。 故文殊菩萨为三世觉母、阿弥陀佛智母、诸师典范九代祖师也”。
足以说明一切。 《大智度论》提及，“过去无量久劫前，师子音王佛教化时期，甚多众生修持无量陀罗尼门而证道果。师子音王佛末法之时，文殊菩萨当时身为胜意比丘（凡夫），不但不信喜根法师所授的大乘陀罗尼方便之法，而且还四处诽谤喜根法师， 而导致胜意比丘命终堕入地狱受无量千亿岁之苦。转为人身后于七十四万世受人诽谤，无量劫中不闻佛名，宿罪渐消闻佛法后，于六万三千世出家学道，于无量世做沙门，却仍然诸根暗钝（不信妙法）。而喜根菩萨已成光踰日明王佛。文殊菩萨众苦毕闻佛妙偈后，精进修行终得利根智慧，能解深法，巧说深义，故于菩 萨中智慧第一”。《杂譬喻经》提及，“文殊菩萨在无量微尘劫数之前为凡夫时， 苦行十二年之久，后因嗔恨心诽谤讲摩诃衍（大乘佛法）的喜根菩萨及正法而堕入地狱无量劫受苦报。后复出为人方深知不信妙法（陀罗尼）其罪重也。之后世世发誓专攻学问（佛法），得大智慧解空（填补了佛法空白点）第一”。通过《佛说文殊悔过经》得知，文殊菩萨往昔自开始忏悔所犯谤佛（实指菩萨）、谤法等种种罪业之时，所行所愿是余佛菩萨所不能比之的。否则，何堪在诸佛世界被尊为智慧第一呢？故《佛说文殊师利净律经》提及，“文殊菩萨说法之时，听众们自舍如来，未有他尊（佛菩萨）智慧辩才颁宣典诰如文殊也”。《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》提及，“所有过去诸佛真言仪轨（法要）无能说者，妙吉祥童子能说一切诸佛真言之行”。
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及，“观世音菩萨、普贤菩萨等十方诸佛菩萨都证明文殊菩萨为上首”。 因此可以说，文殊菩萨不一定是佛法的开山祖师，但是文殊菩萨一定是佛法中的圆教之师也。《佛说金刚场庄严般若波罗蜜多教中一分》提及，“文殊菩萨从如来心（文殊菩萨本是古佛，故称如来心）化出十六大菩萨身（是十六大士，非贤劫十六菩萨）向大日如来问陀罗尼法”。文殊菩萨化为十六大士自然可以代表十 六大士问法，当然更可以代表十六大士说法也。是故，末世文殊菩萨依经所说法理即是十六大士与十方诸佛、明王圣众所说之法也。故《门叶记》提及，“妙吉祥谓佛无上智慧，如醍醐澄清第一”。《觉禅钞》提及,“文殊菩萨是一切如来般若之藏，是法宝也”。《白宝口抄·八字文殊法》提及，“文殊菩萨乃般若之主 也”。
《圣善住意天子所问经》、《佛说如幻三昧经》提及，“众魔王们共说， 宁值遇百千亿佛功德名称，不愿独遇文殊而遭逼迫。因为诸魔属闻文殊名心生恐怖，身不能安，怕由盛变衰，丢掉性命”。文殊不但法力无边，且智慧无圣能比， 诸魔即使再会变化，再会隐藏，再会狡辩，也逃不出文殊之法眼。故《佛说濡首 菩萨无上清净分卫经》提及：“濡首童真（文殊菩萨）者，古今诸佛无数如来及众仙圣有道神通所共称赞，过去现在未来诸成大业菩萨之等，导进无由为一切师， 了深睹远道度渊懿，明踰日月智过江海，达越虚空慧辩无极，德显无上四等普育， 慈悲利安仁泰宽济，弘雅汪洋德无崖边，如无底泓憺怕旷定，如无像体居于静寂， 仪容无量于十方土现佛广化，为诸菩萨所见戴奉，一切释梵及四天王咸率礼敬委仰尊重，诸天、龙神、阿须伦众、迦留罗辈、真陀罗、摩睺勒等莫不供事，睹世帝王所共奉遵，圣相满具光好湛然。濡首众德具备，诸善若斯为难思议，愿常歌咏显赞无极，咨嗟叹美流著十方，于百千劫永而无懈也。”
