五、要明白读错咒音易遭魔摄的道理
有许多行者会因事务繁忙，或因贪求念咒数量，或心不在焉等种种原因，在念咒之时往往导致漏字、或多字、或吐字不清乃至会混念咒语。不要轻视这种毛病，这种坏习惯即使持降魔咒也会被魔使毗那夜迦所摄而召感诸多不顺，如此下去，岂会受佛益？又岂能降妖伏魔？是故，《苏婆呼童子请问经》明确提及，“持 诵真言时加字或减字，声相不正，就很难成就”。《苏悉地羯啰经》等经提及， “一定要把持错咒音或将咒念混的毛病改掉”。尤其是《佛说毘奈耶经》提及： “读诵大乘微妙经典。受持咒坛法则。令不废忘。念大怒金刚王等诵咒。发大欢跃观尊形像如对目前。心乐修学。至心观照诵咒文字。令心眼见无常苦空无有坚 实。不随五欲境界。气息调柔勿令倾侧。审作轨仪。若欲行起。详定举足。诵咒文句字音体相。皆令分明。若正诵咒时。有謦欬者须忍。到头到半或多或少。若其謦欬皆须从头覆诵。若咒师等。能依是法修行。不久即得大威灵验。所有一切毗那夜迦等。不能作障。皆悉远避。若咒师等诵咒之时。言音不正字体遗漏。口干生涩常足謦欬。使其中间断续咒音。身不清洁。当尔之时即被毗那夜迦得便。
诸天善神不为卫护。或复遇大患疾灾难。法不成验。如此非法。其咒师等不应作
之。唯以一心应茅草上。结跏趺坐至诚诵咒。内怀慈悲。志心不令想念。我为一切众生作此法事。一坐诵至身不疲困。任起行道供养读经……欲出门时一心诵咒。 若有散乱。其时一切毗那夜迦鬼神等作念设计。令其咒师心乱使法不成。即以化作异色花异香。令其咒师心动爱乐。不应欢爱。呵而舍去。心常诵念本咒神等。 行住坐卧不得废忘。此人常被毗那夜迦随身觅便。若不依法即作障难。依法顺行无能得便。我等执金刚执持神杵。常为卫护早成法验。非法不顺我等舍离。诸魔毗那夜迦神等所持。或风入身。多怀嗔心起悭贪痴。若不治之乃至致死。若后生悔依法顺行。亦能降伏诸魔恶鬼毗那夜迦等。
佛告如是如是如汝所言。无有虚说。 如此应顺咒法成就……若咒师但被毗那夜迦障损害者。气力衰弱多饶眠睡作法想起疑惑心。懈怠不勤病苦所恼。何以故。但由咒师不专心故……复有沙门之辈。 未知咒法微妙轨范。于尊师所清净尸罗。心怀轻慢互相非斥。在寺求尊自为贡高。 或嫌佛教诽谤正法。大梵当知如此人等。浪为轻慢我净法故即有毗那夜迦名曰能障。”
由此得知，佛咒若被念错也就成为魔咒了，何况是如喇嘛教、气功界等无佛经依据之陀罗尼或被错传发音之陀罗尼，皆属魔咒之列。《五轮九字明秘密释》 中把“外道、魔道、恶鬼、恶神统统视为魔行”，那么，足以说明，诸外道所说之咒、之法皆为魔法也。《十诵律论》提及，“诸外道是佛法之怨贼”。是故， 《大乘起信论广释》提及，“由于恶习憎嫉行人，故障碍而堕邪道，名为外道鬼神”。《根本说一切有部毘奈耶药事》、《根本说一切有部毘奈耶破僧事》等经论中皆提及，“外道仙人、咒师也可以通过咒术（巫咒）延年益寿，召役龙神， 禁诸恶兽，发动灾害，威慑国王，乃至敢于与佛法为敌”。甚至《根本说一切有 部毘奈耶杂事》提及的“亦具大神通、大智慧的六师外道持咒术挑战世尊”，足以说明一切。
《阿毘达磨大毘婆沙论》提及，“若欲持吠陀（外道）诸咒求解脱、 求清净，乃愚痴之行”。《四分律删繁补阙行事钞》提及，“修持俗中咒术之法，读文（经文）被事皆不能成就”。《佛说莲手经》提及，“若菩萨杂学外道经书， 虽巧于诤论多人所敬，但是不能降伏自心，亦复不能调伏诸法，故不行大乘”。 故《援法日记》提及，“如来真实语，故真言也”。
