0 第三章、明道 四九、要明白善业兼行陀罗尼方为佛道的道理

四九、要明白善业兼行陀罗尼方为佛道的道理 

《六度集经》、《生经》、《撰集百缘经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、 《百喻经》、《众经撰杂譬喻经》、《法句譬喻经》、《法句经》、《出曜经》、  《普曜经》、《菩萨本生鬘经》等上百部佛经无不提及，“当国中星相师预测出国中要出现几十年的饥饿灾而君民束手无策之时，世尊都会舍命投生为大型动物供众人食用，甚至献血供旷野鬼食用，舍肉供动物食用”。其中不乏世尊用舍命、  舍血、舍肉的代价为成佛资粮的誓愿。《贤愚经》中更不乏世尊为德震天下、善流四方的仁王时，因被恶国与婆罗门邪师迷惑而以放弃王位乃至弃国民于不顾为代价作为成佛资粮的记载。世尊累世舍命、舍肉、舍血救众生生命，及弃国弃家抛子追求佛道之慈行可谓感天地、泣鬼神，但是这些慈行仍在人天果报之列，充其量就是小乘乃至外道的愚痴之行，不足堪称菩萨道也。是故久久不能成佛，相反，却助长了人们的贪恶之心。由此得知，仁术治国虽然比霸王之术被人称道， 然只是遵奉持戒不杀，礼仪治化，慈行十善，却不能防止奸恶悖逆，奸臣鱼肉百姓。这种戒律十善仁道之行，无疑是助纣为虐，自毁国土的愚蠢之行也，焉能不被恶魔、恶国、恶邦侵略、欺辱、欺骗也？这就是《佛本行集经》提及的“世尊初期累世供养无量诸佛却不被授记”的原因所在也。正如《大智度初序品中放光释论之余》所云：“自疾不能救，安能救余人。”

因此，单用道德观念与法律约束是无法治理五浊恶世的，相反，道德和法律易被天魔外道利用而行祸国殃民之害，正如《真言要决》所言：“修福（人天福）者即是作罪人，读律（此指政界  法律）者多是违法人也”。故《根本说一切有部毘奈耶》云：“圣者治国之法， 不能纯以善事而化于人。”且《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》又云：“若有国土。旱涝不调。阴阳不顺。赤旱千里。无有青草苗稼等者。或背恩德起逆心（贼寇）。 杀害无量众生（战乱）。见如是事。智者必获发大慈大悲心作降伏法。以大悲愿故。其人彼此生天。无有获罪。”是故，仁慈与降伏并行方达水火相济、阴阳平  衡之道也。  《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》提及，“于俱胝（无量）劫行布施持罗汉、 声闻戒法，不如一时学般若（智慧）法万分之一功德”

故《佛说无能胜大明王陀罗尼经》提及，“世尊于无量劫舍身舍命，苦行难行，然被魔所障，后持陀罗尼才逼退魔军”。《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》提及，“世尊若往昔不持陀罗尼便不能成正觉，不能降伏无量魔军，不能枯竭烦恼大海，不能燃大法火炬”。 《文殊师利耶曼德迦咒法》提及，“因世尊往昔为菩萨多劫修阎曼德迦忿怒明王降伏法门，才值遇定光佛授记，才能令世尊成佛时具大威力降伏刚强之人，并留降伏法门于世，于灭度后末世之时护法伏恶也”。因此，世尊乃入大乘正法陀罗尼法，再配合善行而终成佛道也。所以世尊在大乘诸部佛经中，再也不教导人们在遇到灾害时，去做舍命、舍血、舍肉济化众生之事了，而是让众生广行善道， 慧揭魔行，奉行正法，持陀罗尼求得风调雨顺，五谷丰登。

《不空罥索陀罗尼经》 透露，“过去古佛历经无量劫苦行、加行方可成佛。然凡夫俗子若用智慧力、信力、精进力、念力、三昧力（此指定力）选择修持陀罗尼而能总摄无量百千劫数善根、广积无量世资粮可快速成佛也”。足见过去凡是历经无量劫苦行才成佛的古佛们，皆是在初期劫数修行阶段及中期劫数修行阶段未选修或未专志正行陀罗尼法。故《不空罥索陀罗尼经》提及，“福薄少德之众生于无量劫中也难得闻陀罗尼法，故若不修一乘陀罗尼法，于无量劫中再精进修行也无法成佛”。是故， 过去历经无量劫苦行未成佛的古佛们，都是在后期劫数修行阶段按部就班加行（修护）陀罗尼法才最终成佛也。《根本说一切有部毘奈耶药事》提及，“有国中相师占得国中要有十二年干旱饥饿之灾时，有人以供养千名独觉（缘觉）之功德， 就感得帝释天王降雨济灾”。
试想，供养千名独觉的功德尚感雨露，何况供养诸佛、布施佛法之德，怎能不得国泰民安之报呢？故《根本说一切有部毘奈耶破僧事》透露，“国土中因居住菩萨，凭其福德之力，可令花果饮食悉皆甘美，多有气力。若失菩萨福德之力，就会导致山中花果根茎悉皆不生，设有生者亦苦涩无味”。故《根本说一切有部尼陀那》提及，“佛未出世以外道最胜，佛出世后以佛法为最上福田”。