这个是京城四大名医之中最老大的，也最为低调。
这个名医不简单，他在清朝时就凭过硬的经史功夫，二十七岁考上科举，荣获两县知县。
这个名医在当官时唯独喜欢业余读医书。
这个名医崇尚张仲景公务繁忙之余，时常坐堂帮患者看病。
这个名医在霍乱流行之际，成都***八千人，街头一片凄凉，棺材销售一空。
众医大都怕传染，不敢医治。
这位名医年仅二十多岁，挺身而出，与医友人沿街巡治，用中草药使大量患者转危为安，人称万家生佛。
意思是一人令千万家从死亡阴影中出离来。
这位名医一战成名，他感觉到官场浮沉，很难直接利益民众，遂弃管从医。
结果后来的孙中山、梁启超、蒋介石这些大人物，无一不找过先生防身保健，疗病医疾。
先生每天早上病人从门房排号到街巷，一望无边。
先生看病大都亲自书方，由于他乃科举俊杰，一手毛笔字惊人漂亮，居然引动患者争相收藏，有的甚至装裱起来，做书法观赏。
你见过书法作品挂在墙上，很少见过连处方都裱起来挂在墙上，视为传家宝。
一是这汤方确实治好了病。
二是这书法确实美轮美奂。
后来在市场上，先生的处方单居然被黄牛党抄到高价出卖。
他们是想从先生处方中悟出医学精华，二是珍视先生的书法。
结果大量社会名流纷纷给先生寄来高档牌匾，牌匾积得堆山塞海，实在放不下，由于牌匾都是高档木料，淡泊名利的先生居然作出了一个让人大跌眼镜的行为。
他叫人刨平牌匾，制作家具，供人坐息。
他把便利众人，看得比自己的名闻利养更重要。
先生退出官场时，自己便号息翁，意思是那些是非政务，俗事纠纷，从此息平了。
后来先生念念不忘中医事业，日日读书医病不断，干脆改号不息翁。
意思是在官场上退出江湖了，但在医海里却奋斗不息。
先生文医俱工，学验俱丰，乃真儒医也。
他能成为四大名医之首，不是说他活到了九十多龄，而是他的文学、德学、医学都达到了登峰造极的境界。
先生见到后学忙无头绪，不知医学路径，感慨“欲诣扶桑，无舟莫适，将登岱岳，非径奚为”。
先生遂作医范十条，每条一针见血，刺中后学要害，为后学之针砭。
他主张道术病重，德艺双馨，先生极善用瓜果蔬菜为药引。
比如秋天燥咳，他就用一个梨的皮作为药引。
当孛荠（马蹄）上市时，先生就叫家人买来煮水给孩子吃，开胃消积，养阴下气。
当新鲜百合上市时，碰到阴虚久咳之人，先生叫患者煮用，润肺宽中养阴。
《阴符经》上讲，食其时，百骸理。
先生一推崇轻巧泡茶方，有患者胸闷心痛，经常莫名其妙摇头。
先生说此乃气虚血瘀，肝木动摇之象，先生就叫患者用人参玫瑰花泡茶频服，符合女性容易气虚肝郁的特性。
先生说，枝叶宜盛夏，根薯应入冬，花在含苞中。
玫瑰花要选择含苞待放的，取其开放力强，可以开胸解郁，每次只用七朵十朵即可。
取玫瑰花行血疏肝止痛，人参补气益力强壮，这样一气一血搭配得当，小小泡茶方居然效果很好。
先生更善食疗，对于小儿脾虚疳积消瘦，或老年人气虚无力，先生常教患者用莲子芡实或山药薏米大枣煮粥。
他说药补不如食补，养好脾胃身体无大病苦。
先生说预防医学最早见于《易经》——君子以思患而预防之。一分的预防常胜过百分的治疗。
先生乃治小儿疾高手，却说小儿疾不在于药，而在饮食。
先生很推崇痰生百病食生灾的妙论，认为小儿百病无非痰食作怪，故小儿防止过饱很重要。
先生用药很慎重，对于常规感冒咳嗽风火伤风者，他不用酸收的五味子，防止闭门留寇。
他常用一句话教导弟子谨慎用药——用药如用刑，一有错误，人命去焉。
我从先生身上得到巨大启发。
第一先生敢挺身而出的精神。我们要做中医的推动者，不要做看客旁观者。
第二先生不死不休的治学精神，到了八九十岁仍然学习不停止。先生认为，我永远都没有成才，但我永远都不停止成才。
前句话是虚心之言，后句话是精进之语。
人能虚心下气，精进不止，何病不愈，何学不治。
第三先生轻灵小巧的泡茶思想，我的《壶中乾坤》一书能够顺利开启，乃得益于先生泡茶方的思想。既减少了煎药之麻烦，又节省了医药资源，而且口感良好，疗效迅速。
先生是一个低调人，却做出了极为高调的事业。
他就是萧龙友，真正名噪京华的传奇中医。
一个做着惊天大事业，却努力做隐世埋名的人。
他的名常用医隐两字，他的书籍叫《息园医隐记》。
萧龙友先生医范十条
萧龙友先生，北平四大名医之首。生平著述，积稿颇丰，早年著作，皆毁于光绪间庚子之乱，中年之后，所有文稿，十年浩劫，尽为祝融所噬，幸存者多为零篇断简。绍重立雪于先生之门，垂二十年，耳食之余，记录之稿，零星断简，尚有存者。偶拾旧箧，得萧龙友先生《医范十条》稿，亟录之以飨同道。
第一条：造父非良马不善御，羿非调弓矢不善射，医非有验方妙法不能治病，汗、吐、下三者，张长沙所传之遗法也。后世有以此法不能尽病之变者，于是假他道而矫饰，偷他技为附会，崇利名誉，交战方寸，而医道遂一落千丈，圣学不兴，百技陋衰，后学者何处问津耶?虽然学视者先视舆薪，学听者先闻抚钟，汗、吐、下者，即如视者之薪，听者之钟也。医者舍此将安适从哉，此汉学之所以可贵也。
第二条：以学稽古，以才御今，医者之务也，不明乎此，何以见张长沙之所述耶，苟徇俗之所习，囿己之所见，不遵古法，此之谓不学无术，不学则失师，无术则非技，以之治病，岂非盲于心者哉。何能稽古，何能御今，吾见其误人而已矣，奚可哉！
第三条：以今眼观古术，犹登塔楼而望泰岱，其高难跻，以古眼观今术，犹对明镜而察妍媸，其蔽立见。故泥于古不可言医，囿于今更不可言医，必也斟酌损益，以求合乎今人之所宜，而后可以愈病。然非困于学，竭于术，不能至斯境也。彼夸寸长，衒小慧，而扬扬得意者知所反已。
第四条：帝王不同礼，齐鲁各异政，天变道不变，世异艺必迁，其势然也。古医不可知，即载在典籍者，如和缓之类，亦仅震其名而矣。自后汉张长沙之法与晋王叔和之法行，唐宋元明各医家莫不遵而守之，虽著书立说各有不同，而惟阴阳之理是循则一，至于五行生克之说，皆后起者也，不可泥也，然今之医，舍是无可言，岂非悖古之甚者耶？
第五条：人之生也，七窍相同，九脏无异，然有夷夏之别，南北之殊，山海之奇，寒热之变，虽夏葛冬裘，酒醉肉饱，比比皆是，然所病则千变万化，无一可以同治，药石之施，岂易言哉，此我道之所以易知而不易行，而获古之业其可以已耶?
第六条：今医能如古医耶？今药能胜古药耶？吾之其必不然也。古之人医重师传，阳年采阳药，阴年采阴药，悉皆野产，得天地之气厚，日月星辰之精华多，风雨霜雪之蕴泽厚，故其力专而功大，医用之又有法，故称为特效。今之药多出于种植，生者气力已薄，及制为膏丹丸散，药水药片，其效虽专，其气力更薄，盖不得天地山川阴阳之真气，徒以欺世骇俗而已，医药云乎哉！
第七条：以镜鉴人，不如以人鉴人，盖镜中影只自知无可比，而书中影则使万世之人皆知也。伤寒诸书，仲景之影也，以之作鉴则治病必有一定之法，如影之不变也，反是则离神而取影，鉴中之影，皆非真影矣，学医者其鉴诸。
第八条：国异政，家殊俗，三代两汉之人之言医者，吾未之见也。医书汗牛充栋，究其可读者，不过二三种。灵素伪书也，皆不可信，王叔和《脉经》以次，亦多伪书也，皆不可信。其不伪可信者，惟《伤寒》《金匮》《本草经》而已。然《伤寒》虽分六经，而多脱简，《金匮》亦非完全之本，特古医之精义皆在，故汉以来皆奉为金科玉律，《本草》尚可以解药性、药味及出产之地，舍此又奚从哉。
第九条：夫医者意也，意生于心，必心正而后意诚，意诚而后能辨证，而后能处方。大学所谓诚其意者，勿自欺也，即学医之要诀也，今之医能不自欺者有几人哉，自不能信而欲信于人，难矣！徒以糊口而已，诚意云乎哉。
第十条：人有观英雄之迹，闻烈士之行，中心慷慨而向慕之者无他，忠愤之感。千古一气，不可止也，况举古之术以疗今之病，吐下寒热苟中窍，则知古贤之不欺，自可与之晤言于一堂，交欢于万里，梦寐之间，如相晤语，岂非神乎技也哉，然而难矣，望古而未之见矣，徒向慕而矣哉，知闻而欲行古之道者，可以反观矣。岂知仲景之书即英雄之迹，烈士之行也哉。
