一九、要明白喇嘛教不是正法的道理 

稍微懂点印度佛教史、中国佛教史、西藏佛教史之人，便知汉唐以来大量佛法已经陆续传入中国，唐朝文成公主与松赞干布联姻时才将部分佛法传入西藏。 然无论是莲花生来西藏弘法，还是马尔巴去印度取经的时间，都是印度正统佛法毁灭殆尽之时，也是婆罗门猖獗之时。是故，莲花生大士、马尔巴、宗喀巴、阿底峡、月称、寂天等，及历代上师、达赖、仁波切、活佛、法王等所修持、继承之法，皆是婆罗门教与苯教的混合教法。因此，大手印、时轮金刚法、破瓦法、 大圆满法、胎息法、财神法、即身成佛法、空行母法、女神军荼利法、无上瑜伽、 七支供法、双修双运法、拙火定、宝瓶气、三脉九转法等皆未有佛经依据，可以  说连佛门小乘法都不是。至于所传的“移喜佛母”、“卢舍那佛母”、“宝生佛母”、“金刚瑜伽佛母”共化身“空行母”在藏地护持佛藏之言，即使翻遍佛经亦未有上述佛母之名。相反，《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》明确提及,“空行母乃邪术之魔神”。《圣救度母二十一种礼赞经》中是有救度母十字根本真言与救度八难真言。但是由苯教与婆罗门组成的喇嘛教传出的二十一度母法门无任何佛经依据。像掺杂于佛藏中的《救度佛母二十一种礼赞经》、《白救度佛母赞》等经显然乃魔道所为也。这就是《乾隆大藏经》、《中华大藏经》、《大正新修大藏经》中有伪经的原因所在。

当然，《敦煌大藏经》、《新纂续藏经》中更是伪多真少也。  再有，弥勒降生前未有佛身出世，而宗喀巴传承代代有活佛转世，岂不违背佛经？如果宗喀巴真是文殊菩萨再来，为何却传授佛经未有记载的大手印呢？又何必让数代门徒有活佛转世之逆行呢？文殊菩萨身为法王子，岂敢违背佛经与佛祖唱对台戏？自称是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛以及诸佛化身的莲花生  大士，怎么不传《大藏经》中的法门，反而传授、伪造无佛经依据的法门呢？哪有等觉大菩萨会去承传佛经未有记载之法呢？诸等觉菩萨连识破邪法的智慧也没有吗？就算唐朝时传到西藏的佛法有佛经依据，但是藏胞依梵音修持佛经上的陀罗尼也是危险重重也。还是修持有佛经依据的陀罗尼保险也。

是故，执着喇嘛教教法的人，可日加修不动明王降魔咒、不动明王火界咒、不动明王大摧障咒各 108  遍横扫魔障，击退魔军，在入定时不被魔摄，命终往生无色界天，来世再修趣向菩萨果位的大乘佛法也。 《大梵天王问佛决疑经》等经中有关“佛有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字。教外别传。总持任持凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶” 的一段经文是天魔外道加进去的伪文。《联灯会要之迦叶传》更是魔众所撰。六  祖慧能撰写的《坛经》又怎能算是佛法呢？是故，修炼顿悟成佛法还不如去修道家功法，至少能证个天仙也。

试想，如果有顿悟成佛或即身成佛法门，世尊何必讲法四十九年？诸佛世尊何必苦修无量劫才成佛呢？试问，摩诃迦叶若真得佛授正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，顿悟成佛之法，那么世尊灭度后迦叶尊者何必再结集佛经呢？《法华经》又何必提及“摩诃迦叶尊者（非迦叶佛、迦叶菩萨）未来还需供养三百万亿诸佛方可成佛”呢？故 《成实论》提及，“说非法造邪见经书，障诸众生善法名为重罪”。《阿含经》 云：“将诸外道法入佛法中者，死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故生死之时完全无知，速至觉知心复现之时，已在地狱中受苦。”《大威德陀罗尼经》卷四也提及：“若在家出家，欲修福业应诵佛语……读外道经典摄受忆念，以诵外道经故， 诽谤佛语，捨是身已当堕地狱……。有智丈夫勿以随心（愚见）诽谤佛法，若善男子善女人欲自利益者，一向不得受持诵习外道经典。如是比丘，亦应一向不得亲近”。

《大威德陀罗尼经》卷十又云：“复次有人诽谤佛法，以魔所将文句味中不正之道所说之法，教他令住劝使令学，因是业故，生于人间当为狂颠。”《涅槃经》云：“一谤大乘佛法，二造无间罪，三生邪见，极难对治，声闻、缘觉及菩萨不能除之”。《龙王鼓声经》云：“愚人说法者，推毁诸善法，甚多有情众，  地狱受苦痛”。《佛说大集会正法经》提及，“诸外道人因心迷惑，不识正法， 不依法行，起傲慢心。自造经书撰集义理。于世间中而为正说作如是言。妄言自己所造集是巧便智。转劝他人使令修习。虽复以己所造经书劝人修习。设使种种方便。终不能令一补特伽罗而获利乐。于多生中自坏其身。业因缘故临命终时受  大苦恼”。 古印度本身就是婆罗门兴盛之域，并且印度只是世尊曾经弘法之区，并非世尊故乡之地也。其实，往昔出生在喜马拉雅山（佛经称为雪山）中南麓的尼泊尔的迦毘罗卫国的世尊，很大程度上具有华夏汉藏羌人血统（可见，释迦牟尼佛实为炎黄子孙，是华夏圣人，最重要的是世尊在世所宣说的正法也流布到中国。
故继承世尊所宣正法【法身】法脉方攀佛心也）。而且在婆罗门兴盛的古印度等地所弘之法多是慧观、坐禅、数息等小乘之法，不及声闻果位的婆罗门是甚难相信大乘法的，世尊灭度后不久，婆罗门教即迅速风靡古印度等国，足以说明一切也。 印度的《吠陀经》又名《韦陀经》，包含梵符、梵字、星云、导引、身体、咒术、 气脉等，流传甚广，然是婆罗门教，非是佛法。《奋迅王问经》提及：“五通所知，咒读智论，鞞陀智种种语论。月日星智，知阴阳智，或有梦相。或时地动。  陀毗罗咒种种方术。鸟语。以咒术力能令鹿等轮聚不行。咒龙夜叉乾闼婆等。或王鹿余人身相。丰相俭相。星行戏相。世间种种伎能。节脉。书写、印刷、数算。 歌声乐声打钹等声。皆是婆罗门外道之术”。《自在王菩萨经》提及，“曼哆逻  咒术经、韦陀、语论、钵追、诸神通、诸智门、日月五星经、梦经、地动经、陀魔陀咒术、鸟语经、鸟兽经、龙乾闼婆夜叉入身经、王相经、丰乐饥馑相经、诸  遑游戏经，如是世界经书智慧、伎艺文章、算数色相、音乐歌舞、箜篌筝笛皆是外道不净妙之道”。 

《长阿含经》提及：“若沙门（包括附佛外道）为了名利专行瞻相男女。吉凶好丑。及相畜生。召唤鬼神。或复驱遣。或能令住。种种厴祷。无数方道。恐吓于人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出衣。亦能呪人使作驴马。亦能使人盲聋瘖哑。现诸技术。叉手向日月。为人呪病。或诵恶术。或为善呪。或为医  方．鍼灸．药石。疗治众病。或呪水火。或为鬼呪。或诵刹利呪。或诵鸟呪。或支节呪。或是安宅符呪。或火烧．鼠啮能为解呪。或诵别死生书。或读梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动．彗星．日月薄蚀。或言星蚀。或言不蚀。如是善瑞。如是恶征。或言此国胜彼。彼国不如。或言彼国胜此。此国不如。瞻相吉凶。说其盛衰等等，乃婆罗门教邪说也”。 

《大金刚髻珠菩萨修行分经》提及，“世间众生若把炙身苦行，或竖双脚，  或复屈膝，以衣缠脚蹲踞而坐，或两石相击取谷而食，或以灰涂身，或投高岩， 或卧刺上，或入大水及火等法，或食牛粪，或翘一足，或竖两臂，或但食菜，或食稗子，或食树叶，或冷水浴，或恒河水受用洗浴而为戏乐视为解脱之法，乃前  世犯有憍慢、喜怒、自在（放纵）之罪，故今生为愚夫顽嚚之辈，修行非法也。 因此今生若视炙身苦行、双竖其脚、衣缠而坐、两石击谷而为食法，以灰涂身、 粪秽埋身唯出其头，或卧棘刺，投于深水，五热炙身，或投大火，或食牛粪，常翘一足，或竖两臂，或专食菜，或食稗子，或食树叶（专吃素食），或冷水洗忍寒求净，或浴恒河为解脱之法。彼诸愚痴专执为理，闻其正法而生诽谤，命终堕入地狱无量劫。地狱复出后堕入畜生道无量劫。畜生道复出后生于人间恶种姓家， 人所憎恶，人所毁辱，旃荼罗家、押油家、竹作家，贫穷苦极，如是等家而生其中。生生之身常患腹大水肿恶病，为人轻贱，极粗恶身，极复羸瘦。复多贪食食无饱足，手足不具诸根多阙，身体班驳性复痴顽，如是展转难得出离”。故《菩萨处胎经》记载，“世尊于无量劫以种种身修习或翘一足叉手合掌随日转身。或有事月叉手合掌随月转身。或卧棘刺或服沙石。或持土枭牛马鹿戒。或在山顶投身深壑。或抱石自沉入于深水。或五火自炙求生梵天。或解身支节求神所在。或发头顶以脑燃灯持供养天。或投身沸油酥。或江杀无量众生。或江左烧香。令命过众生尽得生天。或自念言。曼我今在先度父母。即以父母掷于火中唱生梵天。  或食牛粪或食果蓏。或七日一食。或时不食形骸枯燥。或编树叶以为衣服。或连  髑髅以为衣服。或以髑髅以为食器。或服刺针。刺心持心令住。或时聚会一处。 互相破腹洗肠去垢。唱生梵天等外道之法，不能成佛，后习佛法方成佛也”。

当然，末世种种外道仍然会摄化众生也。  《摩诃止观》早已透露，“震旦国（华夏）的人们继承韦陀外道之法”。据相关史料记载，耶稣在青少年时期曾去印度等域学习佛法。此说真假姑且不说， 耶稣是否真被钉死在十字架上也暂且不论，但是无论耶稣往昔是否学习正法，还是所传正法被后人篡改之故，从天主教、基督教等所传的圣经及其种种教义来说， 根本不是佛法也。至于盛传老子死后投生到西方为末摩尼（释迦牟尼佛）转大法轮的《老子化胡经》乃不肖之人伪造也。正因为如此，震旦甚多外道妄说释迦牟尼佛是修持丹道成佛的。所以古今狂传老子死后转世为释迦牟尼佛，修持老子（伪托老子）所传符咒、丹道等法门也能超度冤亲债主、消除业障、成菩萨证佛位者，  乃大妄语罪。如此，华夏国土焉能不多灾患之报也？