0 第三章、明道 四六、要明白法布施功德第一的道理

四六、要明白法布施功德第一的道理 

《普贤菩萨行愿品》、《金光明最胜王经》、《十住毘婆沙论》、《菩萨璎珞经》、《惟日杂难经》、《正法念处经》、《佛说未曾有因缘经》、《大法炬陀罗尼经》、《诸经要集》等数百部佛经皆明确指出：“在诸布施中法布施第一”。 《佛说贤者五福德经》提及，“因为贤者所说之法能令好杀之人闻法不再造就杀业，故能得长寿之报。贤者所说之法能令盗窃之人闻经，不再造就盗业，故得大富之报。贤者所说之法能令闻法者和气安之，即颜色悦，自生光泽，故能得端正之报。贤者所说之法能令闻法者敬佛、敬法、敬比丘僧，故能得名闻之报。贤者所说之法能令闻法者晓了妙慧，故得聪明大智之报”。

《优婆塞戒经》指出：“财布施最多都是人天果报，远不及法布施利益。故若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨，令人书写或自书写如来  正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色，因为所弘之法能令众生闻法，断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，故施主未来无量世中，得寿命长。众生闻法，不盗他财，以是因缘，故施主未来无量世中，多饶财宝。众生闻已，开心乐施，以是因  缘，故施主未来无量世中，身得大力。众生闻法，断诸放逸，以是因缘，故施主未来无量世中，身得安乐。众生闻法，断除痴心，以是因缘，故施主未来无量世中，得无碍辩。众生闻法，生信无疑，以是因缘，故施主未来无量世中，信心明了。戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施”。《大智度论》提及，“财施果报在欲界中，法施果报或在三界，或出三界，故法施为胜。财施有量，法施无量。财施有尽，法施无尽。譬如以薪益火，其明转多。财施之报，净少垢多；  法施之报，垢少净多。若作大（财）施，必待众力，法施出心，不待他也。财施能令四大（嫉、妒、嗔、恚）诸根增长，法施能令无漏根、力、觉、道具足。财施之法，有佛无佛，世间常有。如法施者，唯有佛世乃当有耳。
是故当知法施甚难！从法施中能出生财施（助印、流通尤其是演说正法包括财施功德），及诸声  闻、辟支佛、菩萨及佛。何况法施能分别诸法，有漏、无漏法，色法、无色法，有为、无为法，善、不善、无记法，常法、无常法，有法、无法。一切诸法实相清净，不可破不可坏。如是等法，略说则八万四千法藏，广说则无量。如是等种种，皆从法施分别了知。以是故，法施为胜。不过若财施、法施兼行，果报更为殊胜”。 
《大乘理趣六波罗蜜多经·布施波罗蜜多品第五》指出：“法施者有三种事胜于财施。一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。以是校量胜于财施。二受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐无人侵夺，乃至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提，由此三义法施之者胜于财施。由行法施名称远闻。”《大树紧那罗王所问经》提及，“菩萨做法施得正忆念、智慧、进趣、离悭结、少淫欲、少嗔恚、少愚痴、降伏自他所有结使、多人爱敬诸天赞叹、诸龙夜叉乾闼婆等常随守护、不空受用人之供养（对得起众生供养）、衣服饮食卧具医药不求而  得（笔者虽乃凡夫，但是自弘法以来，生活资财、人脉关系等不求而至。况且笔者既不奢侈又不浪费，亦不给孩子买昂贵物品，故世间所需已足够受用，何况比笔者善为之圣呢？

故《优婆塞戒经》提及：“常乐说法，以是因缘，多饶财宝。”  足见具足修持、守护正法之力才是名副其实的大商主也。）、名称远闻十方世界诸恶鬼等不得其便、诸佛世尊之所赞誉、守护正法持佛法藏、不堕一切诸恶道中、 生于人天不遭诸难、不离见佛（常遇佛）、不离见法（常遇法）、不离供僧（常遇僧）、得识宿命、生净佛土、生生之处诸根具足。得三十二相庄严之身最为上主，种陀罗尼根本种子，作无断辩智因，得智人眷属，集大智因速疾得法，不起不正忆念之心，舍离一切世间财施得大法藏辩才无尽利益”。《发觉心经》《大乘集菩萨学论》等甚多佛经皆提及，“对于真正弘扬正法者，不求福报反得种种福报”。《优婆塞戒经》提及，“一旦布施，即种善果，故智者施时，不求果报。 所以若人施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能得未来无量功德”。