0 ＜＜中国天人师学理论全集＞＞ 授道 八八、不动明王大摧障咒

八八、不动明王大摧障咒 

囊  nǎng  莫  mò  三  sān  曼  màn  缚  fù  日  rì  罗  luó  赧  nǎn  。怛  dá  罗  luó  吒  zhà  阿  ē  谟  mó  伽  qié  。 战  zhàn  拏  ná  摩  mó  贺  hè  路  lù  洒  sǎ  宁  níng  。  娑  suō  颇  pō  吒  zhà  野  yě  吽  hōng  。怛  dá  啰  luó  摩  mó  野  yě   。怛  dá  啰  luó  摩  mó  野  yě  吽  hōng  。 怛  dá  啰  luó  吒  zhà  晗  hán  迈  mài  。 


世间众生皆随贪嗔痴而大自在也，故世间最大的魔乃人心中的贪嗔痴。因此 《底哩三昧邪不动尊圣者念诵秘密法》指出：“昔日不动明王奉世尊之命将有大自在天之称的摩醯首罗天王杀死，使大自在天在闷绝中证无量法，得佛授记。生于灰欲世界作日月胜佛，实为灭其恶业烦恼等垢秽滓浊。接着不动明王奉佛旨令持法界真言使大自在天复醒。秘密主大自在天（魔王波旬）为大千世界之主，实指众生自心。是众生无始劫以来住无明地于诸惑中得大自在，若非大菩提心不能降伏，故断大自在天之命。大自天后来复醒重生实指信入诸智慧门也”。《大方等大集经》提及，“大菩萨不但以神通在劫欲尽火灾起时，可使火变为水，水灾  起时能使水变为火。风灾起时能使风变为火。火灾起时能使火变为风。风灾起时能使风变为水。水灾起时能使水变为风。所谓释梵天王魔王波旬及其眷属也皆是菩萨变化，其目的是为了度化不同众生也”。甚至《供养十二大威德天报恩品》 提及，“地天、水天、火天、风天、伊舍那天（大自在天或他化自在天或摩醯首  罗天）、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天等十二天实为往古诸佛，为度众生而来现”。《大悲经》指出：“魔王波旬在过去劫中曾经供养辟支佛一钵之食而成为六欲天主”。《杂宝藏经》指出：“昔劫魔王波旬曾建一寺院，持一日八关斋，施辟支佛一钵而得大魔王之报”。当然，若想成为统霸欲界的魔王还要累积其他福报，故《超日明三昧经》提及，“曾经具备十善、尊敬三宝，孝事二亲，谦顺长老之善方可得魔天（魔王）之报”。末世轻慢、毁灭、 嫉妒、阻碍大乘正法之人，恐怕连做魔王乃至生往魔天的资格都没有。《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》提及：“诸障法虽有无量。无非都是从心中所生。  也由行者宿世随顺悭法原因。故导致今世多有诸障。能对治、消除因障即净菩提心也。若念菩提心故即是能除诸障之因。总之诸障由分别心生。心思有者即是障。 谓心中烦恼随烦恼等。若离诸分别即是净菩提心。行者诵持真言即离一切诸过也。大日世尊复为一切修真言者除障而住于火生三昧说大摧障真言。此秘密明威势。 能除一切有情种种障难。乃至佛道树下。以此真言力故。一切魔军无不散坏。何况世间所有诸障。又明此障略有二种。一者内障。谓从自心而生。其类甚多不可具说。二者外障。而从外而生。其类亦甚多。以要言之。皆能除障也”。

 

日念南谟不动明王 108 遍，再念大摧障咒至少 108 遍。《大威德陀罗尼经》  提及，“最大病者谓贪诸欲”。贪，无非从心而生，贪得无厌或贪而不得皆生烦恼，故烦恼是一切罪业之根本。《佛名经》早已提及，“烦恼障、业障、果报障能障圣道。此三障更相由籍，因烦恼（烦恼障）故起恶业（业障），恶业因缘故得苦果（恶果报障），是故弟子第一应先忏悔烦恼障”。何况《起信论疏笔削记》 提及，“在烦恼魔、蕴魔（阴魔）、死魔、鬼神魔（天魔）四魔之中，只有鬼神魔是身外之魔，而烦恼魔、蕴魔、死魔都是内在之魔，需要以內修伏之（修伏心法门）”。《大乘义章》把“贪、嗔、痴列为烦恼魔”。《瑜伽师地论》把五蕴  （色、受、想、行、识）归于蕴魔（阴魔）”。《大智度论》把“贪、嗔、痴、 憎恶（嫉妒）等归于魔事”。《大方广宝箧经》提及，“贪、嗔、痴、骄慢、邪见、颠倒、生死（执世间）、质疑等是魔力”。《五轮九字明秘密释》提及，“杀善者，作障碍善行者是名魔罗。作种种恶行者名为外道。障碍身心令其退转佛道者名为鬼（恶鬼）。障碍善心者为神（恶神）。《大智度论》卷六十八提及：“有烦恼、钝根、懈怠、贪著者，天魔得其便夺取慧命种其死因”。《释氏要览》提及，“求名闻利养，恭敬称赞，生忿恨、恼覆、矫诈、放逸、悭吝、不知足，皆是魔事”。总之，烦恼魔、死魔、阴魔这三种魔都是人心在作怪，心魔不除何以抵御外魔？又何以抗拒外魔之诱惑？故《阿毘达磨顺正理论》卷十六提及：“起贪嗔痴，现行烦恼，是为邪论，非佛弟子”。

《四分律删繁补阙行事钞》提及， “烦恼魔乃三毒（贪、嗔、痴）劫（断）善故。五阴魔（色、受、想、行、识）  迁谢不停故。死魔逼切报命（短命）故。天魔恼乱令退道故。人们因受四魔恼害  （情绪不稳）不能自由故名魔也”。故《骂意经》提及，“有天魔、罪魔、行魔、 恼魔、死魔等五魔令人不得道故”。由此得知，心生魔（邪）则生行魔，行魔起则外魔侵，是故欲伏外魔必先除行魔，欲灭行魔必先降心魔。正如《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》所云：“所言降魔者，谓即诸魔心。是心即如来， 若能调伏心，无复诸魔恼，是即降魔军”。 由此得知，自心不伏而欲统御鬼神，只会召感灾患。这就是很多人在修持降妖魔伏鬼神的威力法门之时，不但不得本尊保护，反而召感障难及走火入魔的原因所在也。这也是执着于统御鬼神乃至菩萨，执着于神通感应，执着于降魔除妖建立伟业之心太过所致也。故《真言要决》提及，“往昔世尊尚不轻易以陀罗尼驱逐天龙八部，而今修道者不观自身众多过错（罪过），自己满身秽浊未除就责令鬼神保护，此乃与鬼神为怨，尤其是做为修道者，若专以（执着）咒术伏鬼神者，犹如治政专以（独用）刑罚而伏威百姓，刑罚为治，不久必乱，咒术为道， 不久必邪”也。故《维摩诘所说经》等经提及，“自净其心就可对诸魔”。《大乘集菩萨学论》也提及，“若保持正念，天魔不能得便，亦不会堕入邪道、恶道”。 

正如《杂宝藏经》所提及的，“怨恨烦恼为众痛苦之根，不伐自身烦恼之贼，何能伐恶呢？”试想，心中之贪、嗔、痴、慢、疑五毒已除，在生活中、工作中、 修行中又何惧外来天魔以种种恐怖形来恐吓呢？又何畏天魔鬼神之诱惑呢？又何必担心隐藏在佛门的伪佛菩萨、伪说假论不被揭穿呢？正如《大乘起信论裂网疏》  提及的，“主人若迷，客（魔）得其便。若观察一切皆魔事，正修其心，不生一念（执念）迷乱其心，天魔无处得便也”。《起信论疏笔削记》提及，“当种种魔境来犯之时，但当正念，勿生恐怖，不惜身命，正心不动，知魔界如佛界如一， 无有异别，魔界无所取舍，佛界亦无所取，即佛法自现，魔境自灭”，足以点明其要也。 《理界私记》提及，“不动明王教法普遍（统摄）一切法门（普门）也”。 《觉禅钞》提及，“世间转祸为福之谋不如佛力延龄益算之功，专在法验。大圣不动明王助恒河沙俱如来仕成正觉，八部无量之天龙对不动明王仰之恭教（礼拜）， 故不动明王乃诸佛之师，群荫之主也”。出自《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》。注：大摧障咒（根本咒）引自《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》。