0 第三章、明道 四、要明白九识的道理

四、要明白九识的道理 

通过《楞伽经》等甚多佛经得知，眼、耳、鼻、舌、身、意乃六识，众生通过此六识的受想行识而生成第七识——末那识。末那识其实就是我执之识（我见、 我慢、我爱、我痴等四惑），是故，末那识（七神、七相、七杀）即是六尘。因六尘（六根、六虫、六兽）妄想执着即生分别心。《增一阿含经》提及，“人身  之意中住有六虫（兽），狗意愿使人堕村庄，野狐意愿使人堕入塚间（坟墓），  鳢鱼意愿使人堕入水中，猕猴意愿使人堕入山林，飞鸟意愿使人堕入空（空虚） 中，毒蛇意愿使人堕入穴中，合为六情。六虫各有诸所，各有所行，一旦六虫合聚，便令人不知东西南北，无所适从，而被魔王得便摄化”。因六尘所染，从而导致身心被缚而不自由。眼、耳、鼻、舌、身、意、我执七识所想、所受、所思、 所行、所识的善恶之业都会储存到我们的灵魂之中。灵魂随眼、耳、鼻、舌、身、 意、我执七识所造善恶之业而投生受报，故灵魂才是身中真正的我，灵魂即是第八识——阿赖耶识（本识、神识）。《白宝抄·炎摩天法杂集》提及，“眼、耳、 鼻、舌、身、头（意）为五根、五行之精”。当然，在六识中唯有“意”最为敏捷，故《白宝抄·炎摩天法杂集》提及，“人头（意）有五识——五智（金刚顶部）、五佛（胎藏部）等两部诸法，乃命根本源，人之吉凶善恶之事皆由头（意）  为首也，七识善恶全由第八识大圆镜收藏”。换句话说，六识、七识皆是八识（阿赖耶识、灵魂）的组成部分而已。 由此得知，阿赖耶识若随眼、耳、鼻、舌、身、意、我执（末那识）造恶即  是虚妄。相反，若能清除储存在阿赖耶识中的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识等举止动念所造之虚妄恶业种子，并使其阿赖耶识清净不染诸恶，就等于把阿赖耶识中的清净心、真如心打开了，这种真如心就是第九识——阿罗末识，亦称无垢识、如来识、涅槃境界。即是《大方等如来藏经》所说的“如来藏”。

也是《楞伽经》所说的“妄想识灭，名涅槃境”，《维摩诘所说经》所说的“无取是菩提，  离攀缘故”，《金刚经》所说的“若见诸相非相，即见如来”。此涅槃境界就是 《心经》所说的“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意（无视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉），无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”。说白了， 就是在持咒入定时，达到无眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、思识之五蕴皆空之境。就连佛菩萨或妖魔鬼怪也看不见，换句话说，即使佛菩萨或妖魔鬼怪在身边也亳无知觉。故《佛说文殊师利行经》提及的，“名色实无分别，不生分别。不以名不以色，无有凡夫，无有凡夫法。不作分别，以无作行。故无有行处， 无有作者。名字相空，即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相，无言无说，言说菩提，二俱空故。不生不灭，不来不去，非名非相，是名寂定，是名观佛，是名为佛”也。《金光明最胜王经》提及，“于诸境界不正思惟悉皆除断，即知彼法无有二相，亦无分别。圣所修行，如如于彼无有二相，正修行故；如是，如是，  一切诸障悉皆除灭，如如一切障灭；如是，如是，法如如、如如智得最清净，如如法界正智清净；如是，如是，一切自在具足摄受皆得成就，一切诸障悉皆除灭；  一切诸障得清净故，是名真如正智真实之相。如是见者是名圣见，是则名为真实见佛。故可见一切诸佛”。

因此，《苏悉地羯啰经略疏》提及，“行者持咒住真勇健菩提之心，一缘不动，无有取捨，故名住于一见（涅槃境界）。若见怖畏之声之相等种种狂乱障碍而导致心动，纵使再修百年诵千落叉（此指千亿）真言亦不得成就，何况诵少遍真言，何能成就？”《白宝抄·不动法杂集》等提及，“第八识的菩提心乃生命本根，亦为诸佛之识无始无终，号无量寿佛（此指解脱轮回）， 护持此八识不动即不动明王（此指清净无染）也”。 然此涅槃境界只是初见佛性，尚未达明见佛性成佛之地，但是从此后不再被业力所缚，已脱离六道轮回，并可开慧说法了，亦可如菩萨在定中见佛菩萨听闻妙法。故《佛性海藏智慧解脱破心相经》提及，“静定则心澄清，佛性于其身中了了自现，若见佛性则无烦恼，生死永尽，即名出世人”。

因达涅槃境界者已净除阿赖耶识诸烦恼等恶种子，不被业力所缚，即使在世弘法遭遇烦恼诸事，也不会再被阿赖耶识储存而被业力所牵制也（唯除因生傲慢心被魔王所摄诽谤诸余菩萨者）。是故，《佛说文殊师利般涅槃经》提及，“文殊菩萨敢于化贫穷、孤苦、 苦恼之身度众”。《佛说处处经》提及，“世尊成佛后有心意识受三病，及眼、 耳、鼻、舌、身、意六忧之恼（实指在世弘法时，所遇阻碍而已）”。但是世尊与文殊菩萨并未因苦恼而再度堕落，足以说明一切。相反，都是救济三界众生的无上功臣。  罗汉一坐八万四千劫，然出定后还要继续轮回，是故，自力坐禅入定与持咒入涅槃定有着天壤之別也。

何况四禅天（包括西藏喇嘛教）之定，岂能成佛也？ 且喇嘛教本为附佛外道，其所激发的五神通无疑是邪魔之通也。而且罗汉与五通仙人一犯淫戒等欲便会道力、神通尽失。而如文殊菩萨、维摩诘菩萨等甚多内证智慧、身具功德的菩萨即使外现遭人误会、诽谤、谩骂的俗夫乃至罪夫之相，却可以涉足红尘，随缘出入酒舍、淫舍度化妓女、魔女于无碍也。这就是《佛心经》 提及的“修持如来善集陀罗尼契纵造地狱业不受地狱之报，反而趁机入地狱令地狱受苦众生得生天上”的原来所在也。到此，佛友们应该明白，导致七识与阿赖耶识造业的罪魁祸手即是贪、嗔、痴三毒也。三毒已生六尘（六识）必惑，六尘惑生必生魔，魔生必烦恼。故《观心论疏》提及，“烦恼业是魔行，为沦落六道之因，起见思二惑之行非天魔，乃心魔也。不知定心具含万法是诸如来之藏，反而虚妄而见可爱。六尘缠绵爱著起贪而出两万一千之惑，成软魔贼也；见可畏六尘而生嗔出两万一千之惑，成强魔贼也；平平六尘而生痴出两万一千平品之魔也， 而后又生两万一千等分魔也。触缘对境而为三毒，三毒而生八万四千魔贼索缠为外道也”。是故，《秘密漫荼罗十住心论》提及，“夫归宅者，四百之病由四蛇而苦体。八万之患因三毒而害心。身病虽多其要唯六。四大鬼业是也。心病虽众其本唯一。所谓无明是也”。

因此《佛性海藏智慧解脱破心相经》把六识比作六贼、六国。故《坐禅三昧经》提及，“人身如国，其国土中有大寒、大热、多饥、 多贼，受种种罪过所烧”。《门叶记》提及，“结印持不动明王真言可降伏怨灵之邪魔，引入菩提之道。届时可灭除身体国土中之妄想，开德政之门也”。《金刚界杂集》提及，“佛国土乃自心界，结印持咒能令自心安则为净佛国土也。身如金刚王乃万民之主钩召万国群集，若发心修行可钩召万德群集也”。《维摩诘所说经》提及，“随其心净，则佛土净也”。《佛说成具光明定意经》提及，“人具有了人身后，不但多欲多诤多恼，还有三痛六患五蔽之垢，六十二沈吟之想， 八十八难解之缚，一千零八十锋疮之痛。应行三十七品法对治乱心（《大乘悲分陀利经》等甚多佛经指出，陀罗尼统摄、成就三十七品法），世尊过去就是修行三十七品等法除去乱心而成佛也”。 是故，唯有先真正奉行具有七圣、七觉、七圣财——信、戒、惭、愧、闻、 舍、慧等随其教位的七宝塔，才能使七识变为七宝开启八识（八宝灵塔）之藏转九识（金丹）成道也。然后净除烦恼，灭其无明方可明见佛性，证成正觉也。

故 《名教抄》提及，“佛可用智慧战胜烦恼，可用神通（威神）战胜天魔”。《摩诃止观》提及，“唯佛具足上品净戒也”。《佛说观佛三昧海经》、《大方广佛华严经不思议佛境界分一卷》等甚多佛经提及，“观佛、念佛、入禅定三昧后得陀罗尼法”。而且《法华三昧忏仪》亦提及，“入上品慧坐禅三昧寂定境界才能得普贤授陀罗尼法”。足以说明陀罗尼乃殊胜法门也。与其通过念佛、观佛、慧观、坐禅入定后得陀罗尼法，不如依佛经寻陀罗尼直取下中上悉地也。是故，直修陀罗尼法即是入八万四千法中最直径之门也。

故《胎藏金刚菩提心义略问答抄》 等抄提及，“一切众生皆有佛性，若不修善终不成佛。真言为心门具足万行，故直入三密行已得满万行，不必加修事万行也。坐降伏座手结智印口持真言能灭三毒，消除业障，增长福慧，世出世愿速得圆满，诸烦恼不现起，所知重障渐渐消灭，大智现前速得菩提（成佛）”。《法苑珠林》提及：“末代之时人有邪正法有讹替。或凭真以构伪。或饰虚以乱真。假托之文辞意浅杂。玉石朱紫无所逃形。 复由世渐浇浮，人心改变。妄想居怀，专崇业祸。增长三毒，弥招四恶。所以无明巨夜。了无思旦之心。欣慕六尘。不觉五刀随后。名利既侵我人逾盛。致使凶党之徒。轻举邪风。淳正之辈。时遭谗佞。所以教流震旦六百余年。恶王虐治三被残屏。祸不旋踵，毕顾前良。殃咎已刑，取笑天下。呜呼来业深可痛欤。良由寡学所缠故得师心独断。法随潜隐灾患集身。若元（元神、灵魂）披图八藏（八识）。综文义之成明。寻绎九识（如来识）。达情智之迷解者。则五翳有除昏之期。三明有逾光之日也”。当然，佛世尊并没有规定唯有达到涅槃境界才能往生净土，因此，只要已无冤亲债主且未谤佛、谤法、谤明师者，念佛持咒皆可往生净土。