0 ＜＜中国天人师学理论全集＞＞ 第二章 授道  七、增慧陀罗尼

七、增慧陀罗尼 

怛  dá  你  nǐ  也  yě  他  tā  ，唵  ōng  ，闭  bì  祖  zǔ  闭  bì  祖  zǔ  ，钵  bō  罗  luó  倪  ní  也  yě  ，嚩  pó  哩  lī  驮  tuó  你  nǐ  ，惹  rě  啰  luó  惹  rě  啰  luó  ，弥  mí  驮  tuó  ,  婆  pó  哩  lī  驮  tuó  你  nǐ  ，地  dì  哩  lī  地  dì  哩  lī  没  mò  弟  dì  ，婆  pó  哩  lī  驮  tuó  你  nǐ  ， 娑  suō  嚩  pó  贺  hè  。 

《无量寿经》等经提及，“若有众生不了（解）佛智、不思议智、不可称智、 大乘广智、最上胜智者，而以疑惑心修诸功德生极乐净土，得胎生化身。故于五百岁中无有智慧，故不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，不能供养诸佛，不知菩萨法式，不能修习功德，得此报乃宿世无智慧，起疑惑所致也。相反，若有  众生、菩萨在明信佛智乃至佛之胜智，供养（法施）诸菩萨声闻等众的基础上作诸功德求生极乐时得莲花化身之报。故身居光明、智慧功德，得胜智慧”。试想， 因无慧而对佛种种胜智起疑惑之人，虽因功德得生极乐净土，但是仍在五百岁（非世间五百岁时间）中不见佛（阿弥陀佛等佛），不闻经法（大乘经法），不见菩萨声闻圣众，不知菩萨法式（法要），不能供养诸佛，不得修习诸功德。何况是投胎到远远不及极乐世界之环境、教育、安全的娑婆世界呢？如此，不退转，不迷失才怪呢！《阿含口解十二因缘经》指出，“因五道环境、果报、受身不同， 故只要神识投胎到某道时便会忘记前世宿事。如人死亡后神识投胎到天上为天人时仍会忘记世间宿事，何况通过不净投胎为人时，在随着年龄长大其恶识安能不相随（造业），受五阴六止十二衰所欺也？”《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及，常行狂惑邪见恶业，从父母颠倒中生，不净神识心常惑乱诸外道难证天眼”。这就是各道神识投胎到人间后便忘记宿事，造就恶业，信修外道，执着小乘的原因所在也。何况本是宿世不具功德智慧乃至三毒随身之识（灵魂）投胎为人后，岂有不失道之理也？故诸佛传授不退转、得宿命通（觉知、感知、明知）的陀罗尼法门。《优婆塞戒经》指出：“菩萨护众生之心（治众生之心）方可调伏众生，是故欲调伏众生，必须先调伏自心。欲除众生之恶必须先除自己之恶，不调伏自心， 不除去自恶，何能除众生之恶？故菩萨在度众之前先应布施、持戒、知足、勤行、 精进，然后再度化众生，否则不能教化众生。当然，为了方便度化众生，应先为众生说世间之法，然后再为说甚深之法。是故世尊在劫前行菩萨道时，也曾苦行无有利益的诸外道法。因此，在学习十二部佛经之时，允许研究外道之法，以破邪见。世间有智慧者，能修善法，具足十善，故获财富，得大自在，故能利己，又能利众。有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，亦得财富，及大自在。 菩萨具足前述之功，方可利众”。足见世尊非常重视教育，故只有修行、学习方可脱颖而出、独占鳌头也。求增长智慧，求増长记忆力，求增长读书、背书、思考之能力，请日先念南谟大慧菩萨 108 遍，接持增慧陀罗尼 108 遍。出自《增慧陀罗尼经》。