蒋注（对化机的理解）：
此篇以有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受也。上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣。然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言。
夫易之八卦，取象于地之五行，实因天有五曜，五曜凝精于上，而五行流气于下。天之星宿，五曜之分光列象者也。地之山川，五行之成体结撰者也。故山川非列宿，而常具列宿之形，观其形之所呈，即以知其气之所禀。夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事。而圣人仰观俯察，人纪从此立焉。
木为岁星，其方为东，其令为春，其德为仁。
火为荧惑，其方在南，其令为夏，其德为礼。
土为镇星，其方为中央，其令为季夏，其德为信。
金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义。
水为辰星，其方为北，其令为冬，其德为智。
洪御世宰物，一天地之道也，备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也（日，月，岁星，荧惑，镇星，太白，辰星），有四垣以镇四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分布周天。
苍龙七宿：角 亢 氏 房 心 尾 萁。
朱鸟七宿：井 鬼 柳 星 张 翼 轸。
白虎七宿：奎 娄 胃 昂 毕 觜 参。
玄武七宿：斗 牛 女 虚 危 室 璧。
日月五星：岁星 太白 镇星 日 月 荧惑 辰星
七政即日月五星，其枢在北斗（北极星为中央，北斗七星指季节方向）。四垣即四象，分之四方，而为二十八宿。故：
房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，亢失娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星，氏女胃柳应镇星。
临制其方，各一七政也。浑天周匝虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣。非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也。交道维络，而后天之体，环周而固于外，地之体，结束而安于中。此元气之流行，自然而成器者也（形而上者谓之道，形而下者谓之器）。其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气而已。人能得此一气，则生者，可以善其生，而死者可以善其死（顺者生，逆者仙）。而地理之道，盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之。故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也。
然气不可见，而形可见，不可见之气，即寓于有可见之形。形者气之所成（土者气之母），而即以载气。气发于天，而载之者地，气本属阳，而载之者阴。故有阴即有阳，地得其所，则天气归之。天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正（冲和之气），则为福德之门。相见而不得其冲和之正，即为相乘。而名祸咎之根。
祸福殊途，所争一间，良足畏也。且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎。天之气，无往不在。而日得天之阳精，而恒为日，而月得天之阴精，而恒为月。五曜得天五气之精，而恒为纬。至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精，而恒为经。此则在天之有形者，以载天之气也。地之气无往不在。而山得日月五星之气，而恒为山。川得日月五星之气，而恒为川。此则在地之有形者，以载地之气也。
列宿得天之气而生于天，列宿与天为一体也。山川得地之气而生于地，山川与地为一体也。万物之生于天地。何独不然。夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意生万物，万物各自有地焉。适与天地之气，相遇于杳冥恍惚之中。夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉。遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生耳。
地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一。必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一。夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一。而死魄生人，气脉灌输，亦与为一，福应之来，若机张审括，所谓化机也。不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，虽大地阳和，滂流八表，而我不沽其泽。天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也。可不慎哉。
