学习

拨砂歌
子午卯酉太阳火　甲庚丙壬太阴火
乙辛丁癸是土神　辰戌丑未金神号
乾坤艮巽是木乡　寅申巳亥水神当

今天是23日，王版老师时隔12日终于回来了。后学在此请教王版一个问题：人说28宿度常变化，那么消砂以前时宿度还是以当今新度为准？如有不便，王版老师无视即可   

引用

引用楼主龙田之子于2012-11-11 17:09发表的 请教一个十分幼稚的问题：怎样用人盘消砂？ :
怎样用人盘消砂呢？我举一个例子：某坟酉山卯向兼辛乙（坐山为周天275度），东南方有一高峰，看人盘此峰是巽峰，看地盘此峰是辰峰；坐穴这边地盘是酉，人盘是辛。有的地师说是巽木克辛土；有的地师说是巽木生酉火；有的地师说用人盘是多此一举，直接用地盘消砂就可以了，是酉火克辰金！究竟哪种说法才对？   

根据数据看，你这个地方是穴地，你也立了天然向。其实在你不知道的情况下，已经吊用了这个砂，为我所用了。不管就是了。
至于你的问题，反而麻烦。之前我也曾经纠缠这个问题几年。后来就不存在这个问题了。只能告诉你，地盘消砂是正确的，但不全面。人盘二十八宿五行，天星催官的东西，其实还是根源于三元而来，合了三元，才能催官。合了三元，也自然符合人盘二十八宿五行相生的天星之理。真正得道的人，其实一个地盘数据的罗盘，就解决一切了。天盘人盘，不过是地盘的双山和左旋一个字而已。
赖布衣的伟大贡献，是单独提出了人盘，点出了人盘的存在。本来在杨公那里，是隐藏的秘密，不告诉人的。至于二十八宿，一开始并不是用来消砂的，而是用来定子午的。赖布衣不是直接用磁针定子午，而是用二十八宿定子午。赖之后的二三代天星派传人都是如此定子午。观察二十八天星而定子午，这也是秘传功夫。
杨公的时候，还没有磁针，所以是用太阳定子午。
一个简简单单定子午的东西，后面编出来了天星五行消砂，套用二十八宿的五行来消砂，半对半错的，也就糊里糊涂一千年过去了。但实际上，定子午是一切风水的根基，一切操作的前提。这里错了，得了真传也枉然，也会实践中半对不对。

有从云里来，又到雾中去之感。总的说：各师各法，正确就行。      

引用

引用第24楼东帝于2012-11-15 22:06发表的  :
假如是立酉山正针，人盘是酉辛两山之间，以哪一山论？很多风水师拿了几十年的罗盘，到现在还无法回答这个问题，也没见过有人对此下过定论，但我会把它以酉山来论，这样安全一点。

地盘正针不是孤虚就是空亡，为什么要用正针呢？

请问易友，1立方米大，还是1米大？弄清楚这个问题，就知道用什么方法消砂了。

地理偶录（乙部）

张九仪先生口授程三知子心传

仁者见之谓之仁，智者见之谓之智
    注曰：仁者乐山，又曰：仁者静。夫山，静物也，砂亦静物也。静与静气同而道合，此消砂之所以必从坐山也。智者乐水，又曰：静者动。夫向，动物也，水亦动物也。动与动气同而道合，此消水之所以必从向也。时俗茫茫或从坐山或从向上，焉知此中之大有妙理哉！
方以类聚物以群分
    注曰：阳为正人君子，阴为柔媚小人。君子秉阳刚之气，势不能容小人。小人秉阴邪之资，亦势不能容君子。阳性刚烈，故多祸，阴性柔，故多福。阳不间阴，则君子盈朝，虽性烈亦福。阴若间阳，则小人反侧，虽阴柔亦祸，而其中又有自相排挤之意存乎期间。此消水之所以必从净而净中尤宜加察也。余问消水何以必从辅星，先生答之以此。
成象之谓乾效法之谓坤
    注曰：地无精气，以天星为星气。地无吉凶，以天星为吉凶。凶星在生旺则吉，在克泄则凶。星吉而生人应之者亦吉，星凶而生人应之者亦凶。人应吉而流年应之亦吉，人应凶而流年应之亦凶，所谓乾成其象而坤效其法而已，此消砂之所以必从宿也。余问之消砂何以必从宿，称王先生答之以此。
易知则有亲易从则有功
    注曰：众水归堂聚成一气，毫无剥杂则亲切有味，同心者多，故有亲。众山罗列俱系生旺，毫无克制则功效易见，合力者众，故有功。
有亲则可久有功则可大
    注曰：众水归堂合成一气，遇此流年吊动此水，则此水应此水之吉，遇此流年吊动彼水，则彼水又应彼水之吉，故可久。众山一体，遇此流年吊动此山，则此山应此山之吉，遇彼流年吊动彼山，则彼山又应彼山之吉，故可大。
知微知显 （拨砂要拨得干净）
    注曰：有父母（生）、兄弟（旺）以处于显，即有官鬼（煞）、子孙（泄）以处于微，此中最宜留意。苟知显者之为福，而不知微者之为祸，何以别？
    父母星显，而官鬼星微，贵多罗职；子孙星微，贵携清风。兄弟星显，而官鬼星微，富多无后；子孙星微，富后飘零。
    又有富而遭祸者，煞之显而大者也；贵而无子者，泄之显而多也。
    官鬼星显而且大且高且近，虽有父母兄弟不可逑药也。官鬼星显而不近，虽高大受祸犹轻也。官鬼星即不高大，只显而近，不绝，如一线之延也。
    子孙显而且大且高，不近，苟得父母兄弟之多，犹可救也，若只藏于微，定多凋零也。子孙星显而不近，虽高大不过后代应是星者，贫困也。子孙星即不高大只显而近，初年终见贫困也，虽有父母兄弟立于微，阅两纪而始转也。
知柔知刚（形为外，理为内）
    注曰：高大为刚细嫩为柔，形之刚柔也。甲寅卯辰巳午申坤庚乾戌丑为刚，艮乙巽丙丁未酉辛亥壬子癸为柔，理之刚柔也。形处于刚而理处于柔，其人外面组豪，中心醇粹也。形处于柔而理处于刚，其人外虽慈和内实执一也。然又有端正而知其忠，以倾侧而知其侫，以软弱知其靡，以峻严而知其恶（论形之应）。以巽辛而知其文，以震庚而知其武，以丑未而知其乖张，以辰戌而知其鳏寡，以亥而知其尊，以艮而知其良（论理之应）。然又有形寓于理理寓于形，互为变通而得其妙。如形端正而理处于辰戌，即生旺奴而其人富贵（应生旺奴）忠正（应形）而一身剥杂多变故（应辰戌）。外此当以类推，苟胶柱鼓瑟，其得道也难矣。
上画有天道焉，中画有人道焉，下画有地道焉
    注曰：天地人分为三才，虽分也，而实合也。知合而不知分，则惘然于理之有万殊；知分而不知合，则惘然于理之有一本。夫正针，地盘也；中针，人盘也；缝针，天盘也。故缝针居外，以应上画；中针居中，以应中画；正针居内，以应下画。分而言之，缝针可以立向而不可以纳水，中针可以拨砂而不可以立向，正针可以纳水而不可以拨砂，此天地人各适其用而用之也。合而言之，正针不兼缝针，不知来生去绝（用以纳水），正针不兼中针，不知就纯去杂（用以拨砂），此天地人合其用而用之也。
    ——三盘一贯之法，已委曲详明。
通神明之德
    注曰：神明之德，理气也。不通神明之德，则不知理气之变化。所谓通其德者，审其生克制化之用也。彼执形气以言地者，独不见夫韩彭葅醢乎胡蓝当祸乎。此可见执形气而不言理气者谬也。
类万物之情
    注曰：万物之情，形气也。不类万物之情，则不知形之生死。所谓类其情者，察其草蛇灰线之妙也，彼执理气以言地者，独不见夫水劫风吹，虽亥艮而眼见祸绝，开肩展翅，虽辰戌而立发公卿者乎。此可见彼执理气而不知言形气者亦谬也。
易简而天下之理得矣
    注曰：中气当辟，乘气取三七放棺。譬如诸树木，中则无气，边旁有气也。葬如接木，故不取中而取三七者，边旁故也。内向必准诸此。其事至易，其理至简，而天下之理得矣。（参考李德贞论内向：棺坐于地之内而听命于穴，不拘外之砂水来去为吉凶，故内坐穴只论丙丁庚辛乘得气，不必如外向之依山水定局分度之不可少差也）
    ——内乘龙气之法，已委曲详明。
参伍以变，错综其数
    注曰：隔山取气君须知，亥无鳞甲用心安。只此二语，有无穷之义在，虽曰乘气之法，而实寓立向消水之法，有参伍错综之意焉，人特不举一反三耳。即如巽向加巳、巳向加丙，乃隔山取气也。莫说三七坐向，即二八俱可坐向。辛加酉、酉加庚、壬加子、子加癸、坤加申、丁加未、乙加辰、寅加甲、丑加艮、乾加戌准诸此。又如亥午卯三向，须看明堂，或即以正中差错处坐，或加左一二分，或加右一二分。如午向加三分便杂丁，加七分便杂丙，亥卯同之。坤加未未加坤、申加庚庚加申、辛加戌戌加辛、乾加亥亥加乾、亥加壬壬加亥、癸加丑丑加癸、艮加寅寅加艮、艮加甲甲加艮、卯加乙乙加卯、巽加辰辰加巽、丙加午午加丙、午加丁丁加午，悉准诸此，俱不可三七分金坐向，以无鳞甲故也。此系地盘正针以立坟面之外向也。内向要坐三七分金，避孤虚而坐旺相也。外向不忌，虽正中差错亦坐，以外向只管收水也。如亥向，须看明堂偏正，或竟中坐，左不加乾右不加壬方收得净。即或明堂稍偏于左，即只加左一分，虽正中不过度半；即或明堂更偏于左，即只加左二分，虽正中不过三度。加右亦然。若坐三七，便左杂乾右杂壬，发福之年又有发祸之处，发福之人又非全福之人。外此可以类推。
    ——内乘龙气，外收堂局之法，再次委曲详明
又有细微辨法
    注曰：如庚向加酉，有巽辛水上堂，亦不可三七。辛向加酉，有巽水上堂亦不可三七。庚向加酉，有巳水上堂同之，避隐八煞也。
    此参书不过十页，而显仁藏用之理、不易变易之法，源于大易河洛之精蕴所在，而三盘一贯之法，委曲详明，由一贯万而地理之真传止矣。此可见论理必源于理之所自始，方可谓之理，并非诸家五行，执一扁之见以从事，毫无渊源漫无意义者可比。即如一双山三合，非无用处。双山用之以迎生就旺而立向则稳，三合用之以吊动年月则灵。时术每用之以收水，而曰某处长生水，某处帝旺水则收；某处是绝水，某处是病水，则不可收。若是则浅处易见，虽樵夫牧竖，一日言之即可一日行之矣。夫天文地理，本同一科，皆人所仰望而不可企及者也。今乃如是行之，是即樵夫牧竖之流耳。其于真道何当窥其毫末。予与子三生有契，故和盘托出，用以福善人而祜国家。生一善人，则为盛世之良民，产一忠良则为圣朝之梁栋。子其珍而藏之，切勿付之梓人，亦勿传之俗学，二者均获天遣，慎之慎之！

最简单的办法，找出几个龙真穴的案例，案例越多越好，真龙自然有真向，看这个真向符合哪种理论，这种理论就是比较符合实践的消砂理论。