修习自他相换修法时，学人会有一种怀疑：修法需要观自如他、观他如自，但他又不是我，我对他人怎能生起像自己一样的心？以下就来断除这一怀疑。分两段讲：首先设疑，其次回答。
一、设疑
【若作是念：他身非我身，云何于彼能生如自之心耶？】
如果心里这样想：他身又不是我身，我如何能对他人生起如自己一样的心？
前面讲到要“观他如自”，看他人就像过去看自己那样。有人就认为这种心生不起来，他的理由很简单，就是“他身非我身”，他人的身毕竟不是我自己的身，或者说他毕竟是他不是我，那我怎能对他生起如自己一般的心。
这是我们内心深处一个根深谛固的执著，我们就是这么想的。自他相换要观他如自，这怎么可能？他是他，我是我，我怎么可能把他看得像我自己一样？有这个想法在，就会认为自他相换修法修不成。为了打破这个怀疑，就要举出一个我们对于明明是他法想成是自的事例，举出这样的事例就足以成立修自他相换能生起观他如自之心。下面是回答，首先是直接回答。
二、回答
【即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串习力故而起我执。若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。】
就是这个身体也是父母精血所成，是他人身体的支分，但是由往昔串习力的缘故便生起我执。同样，如果对于他身修习如自身一般的爱执，那也能生起。
这段有两个关要，首先是譬喻，其次成立能生。先举出将他分执为自己的事例。从事例上不难明了，明明是他身，我们都可以执为自己，那为什么修自他相换不能发生呢？以此就可以成立能够观他如自。先看譬喻。
这里是举了我们自身最切近的事，就是把父母精血执为自身，举得非常恰当。“即此身体亦是父母精血所成”，每个人的身体是怎么来的？很显然，最初只是父精母血和合。后来我们的心识入进去，经过成长，我们就将此父母精血所成之身执为了自身。
这个身体最初显然是由父母精血所成，这一点可以确定。既然如此，那显然“是他体分”，是他人身体的部分，也就是这个身体不是自己，自己的心识没有入进去以前，它跟自己没有关系，就是一堆属于父母的东西，不是自己，也不属于自己。这里关键就是要见到我们身体最初的组成“是他体分”，根本不是自己的。就是这样一个他体分的法，我们后来居然可以把它执为自身。
“然由往昔串习力故而起我执”，但是由往昔串习力的缘故而生起了我执。也就是，中阴的心识入于父母精血以后，虽然这是他体分，但心识立即发生执受，由往昔的串习力生起我执，而将此精血和合体执为自身，认为这是我的身体。
这是很明显的一个事例，在此事例上就体现了可以执他分为自分的道理。就像我们的身体，最初只是父母精血和合，这是父母身体的部分，不是我的，但我们由往昔串习力，就可以生起我执，将它执为我所，认为是自己的一部分。这不就是对于他分执为自分吗？明明父母精血是父母身体的一部分，父母各自贡献一半，我们由宿世串习力，心识一进去马上将其执为是自己的，以此就说明对于他分可以执为自分，也说明了修自他相换可以做到观他如自。
以下成立能生。“若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起”，如果对于他人之身修习如自身一般的爱执，也能生起。（这句的中间虽然加了逗号，但要连在一起理解。）这里所缘是“他身”，其他有情之身；所修是“宛如自体爱执”，如自体一般的爱执，就是像爱执自身一样爱执他人。我们修自他相换就是要串习这样的心，对他人要像爱自己一样爱护。这时对他人修的是什么心？爱执心。爱到什么程度？像爱自己一样。这里不是修将他人计执为自己，否则他人明明不是自己，这样修就成了修颠倒识，颠倒识不成为修法；而是修爱执他人如爱自己，像爱自己一样去爱他人。也就是“宛如自体”是修他爱执。
“亦能生起”，只要修就能生起这个心。修如爱自身一样爱执他身，也能生起来。其中道理就是前面所讲，前面的事例说明了对于他体分我们尚且能执为自分，现在缘他人修习如自己一样的爱执，爱他人如爱自己，要求没那么高，也一定能够生起。
由此就打破了以上的颠倒执。他身虽然不是自身，但缘他修爱执之心，一定能够像爱执自身一样爱执他。因为我们对于他人身体的部分，即父母精血，都能由串习执为自身。现在要求没这么高，只要爱他人如爱自己一般即可，那肯定可以生起。
以上是直接的回答，以下再引教证说明，上面的回答出自《入行论》。
【即彼论云：“如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。”】
如同《入行论》中说：譬如你对他人的一滴精血和合，虚妄地计执为我，同理也应当对于他人修习如自身一般的爱执。
这里前三句是譬喻，第四句是意义。譬喻即前面宗大师解释的那样。“精血聚”就是精血和合。父母精血和合属于他分，是父母身体的部分，不是自己。你对他人的一滴精血聚，虚妄地计执为我。每个凡夫都是这么执著的，心识入于父母精血后就起我执，将精血聚计执为我。这种计执是虚妄的，本来不是我，妄执为我，就是虚妄。以此说明自心串习的力量。明明不是自己，是他人身体的部分，我们却可以将其计执为自己，那么如果对他人修如自己般的爱执心，像爱执自己一样爱执他人，也一定能够生起，即能够观他如自。
像这样就打破了怀疑，证明了如果修自他相换一定能发起。这段法义较微细难解，需要用心反观，依正理遮除自心深处的怀疑，才会彻底引生定解。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
