１缘起
四学群里讨论禅门自力他力的问题，冯法师认为禅门中，开悟的根本是祖师的加持力。有人对此有疑。下午打座，略参此见，记其要。
2禅门法身应世的根本，他力加持
禅门法身应世门中的他力加持。禅门行者，与法身相应之前，观一切法皆是自心所现，无所谓自力他力。与法身相应后，观众生诸佛，惟此一心。依此一心，则观一切人皆是我。在此境界下，会出现新情况：当他自观身，一切众生皆在法身觉悟下；当他完全无我，而观他身，依他身内心为中心，他人觉悟时，此据点和自据点所观无异；他人不觉时，此据点便和自据点所观不同了。所谓众生病，即是菩萨病；众生苦，就是菩萨苦。说的就是此境界。在法身无自他，惟一心的状态，他人的无明，便成了自身的无明；他人的妄执，但成了自身的妄执。因着众生的无明和妄执，行者由此，可以继续深入修持。这个过程，是禅门的普贤行持。即假他人据点，以开发自身内法种；假他人之无明妄执，以尽我内里无量法身之种种微细无明习气。此种修持，行者将他身的据点，看成自身据点下的一个法种，而修持。当此法种熏习圆满，无明破尽而觉悟时，自身据点内的法性便圆满了一分。相应的，外在表现，便是在行者的帮助下，有一个亲近的弟子开悟了。这便是禅师见性后，法身应世门。也就是普贤行的境界。这个过程，用华严教理详细描述，便属于事事无碍境界。若系统详细的处理此事，便是密宗所谓的我入入我性及相应的他力加持法门了。
要言之，一乘法门，必与法身相应。与法身相应故，必会出现法身境界下，一切众生都是我下的自他开合问题，也就是众生无明便是我的无明，以及如何应对此无明的问题。这个问题，大乘起信论以真如熏无明言之，密宗详细开为他力加持。这其实是一乘佛法的核心。也就是说，一乘佛法的传承中，法身相应的行者，通过法身应世门，能够在内里通过法身无我的特质，推动亲近的弟子灵性进步。这种推动往往是非常关键的。
而这个过程，又是一个相互增上的过程。禅师加持开悟的人越多，他的加持力越强。加持力越强，便可以让越多的人成为加持开悟的对象。假如，禅师第一次只能针对一个最信他，根机最好的行者提供内里实质性的灵性推动。当这个推动成功后，他在普贤行持上的境界便有所提升了，他便能够推动信力稍稍差一些、根机稍逊些的人，同样的灵性推进。也就是，禅师越是给，越多；越多，越能给；越能全，越多。如此增益。而另一方面，真正与法身相应的弟子，也能够如同禅师一样成为法界之另一个枢纽，开启一个类似的过程。正是基于此，禅门在大唐才开大兴。同样的道理，禅门自宋后的大衰，也是类似的根源。也就是最上层的禅师加持力大衰，正在达到法身相应的行者少数。从而无法产生相互增上的效应。因为，就一乘佛法而言，有真实法身相应的禅师加持的修持过程，和没有真实法身相应的禅师加持的修持过程，其难度不可同日而语。并且，在自力方面，破参和重关都相对容易做到，不脱自业宇宙故；而要从重关破牢关，很难。要真正脱离自业宇宙故，要破一切无明故；重关和牢关境界非常似乎故。一旦禅门行者止步于重关，禅门加持力无，则真正使禅门大兴的根本源头，法身层面上的相互给予便没有。这是宋明以来，禅门大衰的根由。
所以，冯法师指出，一乘佛法要有大效的根本，法界枢纽。这是非常关键的。今后的一乘佛法乃至大乘佛教的中兴，也必须在此层面上着力。
３杂记
关于自力他力。或问，禅门心外无物，何他之有？答曰：自他有安立，有浅义有深义有甚深义。所谓浅义，不知心体于心用上妄立者也；所谓深义，能在心体上明如实知真我，而体无我大我义者。甚深义者，绝对层面上的无我大我，和相对层面上的有我有他，此二者互根，开合自在。密宗所谓他力加持，是在深义和甚深义上言之。就诸佛而言，他一方面观一切众生皆是佛，一体互摄，平等平等；这是绝对层面上的；而相对层面上，他依无量据点之一据点建立自据点，观一切有情有觉有不觉，不觉中又有各类差别。而致力将因不觉而似孤立之据点转为与一切据点互融的觉悟态。诸佛如此，与法身相应的一切行者亦初步知有此事，而依此事所安立的修持，便是一乘佛法的精髓所在。
关于祖师的作用。祖师的作用有二个主要方面，一是作为过来人，指导帮助后来者，择法，火候，辩境，等等；这些都只在前六识层面上着力；二是法身相应的祖师，能够在内里给有级的行者，提供关键性的帮助。这二个作用当然是一体不分者。而后者虽然无形无相，也很少应用，却是最关键的。一个禅师的水平，根本上是在第二点上见高下。有和没有，有质的不同；都有，水平高下，也有天壤之别。而所谓密法，只不过是从教理到行持上，系统性的探讨此问题者。
关于密宗和他宗。密宗不宜看成是一宗，要看成是一切宗最后的归源之处，究竟处。密法作为总持，要将一切宗门统为一处而显佛知佛见之究竟说者。密宗在当下，应该着力于将各宗提到一乘究竟的见地，并在此见地下，打破各宗各派之门户见。比如就禅门而言，密宗可以为禅门提供向上一路千万不传的进一步教导，为禅门的法身应世门提供教理和行持方面的帮助，等等。
2018-1-11夕阳记于惠州西湖
补充：2018-1-12 佛陀说法中的他力加持问题
佛陀说法，通例都是这样的。先在内里他力加持有缘众生。对于那些在内里感应不到佛陀无相法流说法者，佛陀会加持有缘的菩萨或行者，启问或自说，用文字描述内里的法流说法过程。最后对于重要的经典，佛陀会将此说法过程，打到当机心内，结成法种。
比如，我们最为熟悉的心经。就是佛陀在内里深入一切法空之三摩地，以加持当机。在此加持中，观自在菩萨当下便与此相应。遂将此相应的要点，开为言说。便有了心经的说法。末后，佛陀言，如是，如是。是印证观自在菩萨所说，正是佛陀本人在内里加持众生的说法。禅门所谓心心相应者，正是此义。
再比如，楞枷山上佛陀的说法。佛陀在三摩地中加持一切有缘众生，楞枷王当下便相应，悟得无生之旨。并忆起往世宿愿，而启问二义之说。佛陀就楞枷王的内证，进一步开示要点。这是大乘楞枷经第一章的内容。之后，为进一步开显佛陀在三摩地中的内证境界。楞枷王请大惠菩萨问佛法要。遂开启了后面108句直指和对108句展开的进一步的文字开显。这个过程，很明显，就是佛陀在内里的说法，为了随顺当机，而进一步开为言说的过程。其中，内里的说法，也就是在法身层面上的据点直指，是佛陀说法的根本。经典之所以神圣，正是因为文字背后，承载着佛陀当年内里加持的法流。而那些当年在场的听者，那些内心被佛陀打入了法种的当机者，虽说当时法会未能相应，在未来的修学过程，当法种成熟，当年的法会便再一次开显了。这便是智者大师的所谓法华三昧。而文殊菩萨当年集结大乘经典的过程，因着佛陀说法中的法流加持，其实是很容易重现每一次说法的。这类似现代人将说法录音，然后再打开。只不过，这种录音和打开，不是现代科技的互联网，而是法然的心灵之网。莲花生大师可以将法要结集藏于有缘者心中，佛陀自然也能。
再比如，禅门中的第一公案拈花微笑。如果我们懂得佛陀说法的的他力加持，便是非常自然的事了。这和心经的产生是一样的。在心经中，佛陀内里加持，观自在菩萨相应，而开显言说。在拈花一笑法会上，佛陀内里加持，而迦叶当下相应。迦叶并未言说，只是会心一笑。佛陀在内里洞明一切，而将佛心印授之。所谓禅门宗旨，不立文字，直指人心，见性成佛。其实欲传承的是佛陀说法的实质，在内里直指开显其精微内里（带图景、带情感）的说法过程，和这种说法相比，文字的描述，是非常拙劣的翻译。就如是唐诗翻译成了白话文，精华没了。
最后，在法华会上，佛陀展现了他在内里化度众生的全部成就，这便是从地涌现品。每一个在法身应世层面上，行菩萨道的行者，会自然而然的考虑一个问题，便是对加持进行根器和境界层面的分类，而施以不同的内在引导。将这些分门别类的一切当机者，集为一个整体，便了所谓密宗的曼陀罗。
要言之，只能真正懂得了法身应世中的他力加持，我们才能真正懂佛陀，才能真正学佛，学习成为佛那样利益世人的人。
