0 《中华佛学理论全集》【 授 道】六〇、要明白不可以懒惰懈怠之心修行的道理

六〇、要明白不可以懒惰懈怠之心修行的道理

其实，《中华佛学理论全集》一书已包括佛法的初、中、高等內容，只有愚痴、懒惰、懈怠，不用心研究本书之人才妄言本书没有初级入门之教。《大智度论》卷五提及：“贪著、嗔恚、  愚痴、憎恨、夺人慧命、坏人道法（修行）、阻人善行等类似行为皆是魔行”。《佛说一切功德庄严经》亦提及，“懈怠、对法师不起尊重心、障碍明师、心不能定、对正法不起信心等皆是魔行”。试想，用魔行之道来修行与研究正法，岂能相应？《苏悉  地羯啰经》等经提及，“即使投奔如法的阿舍梨（善知识）门下，  也需历经精进忏悔罪业，转读大乘经典，流通正法，全力持咒，  包括修持明王护身法等，于十二年方能成就”。《苏婆呼童子请  问经》中也有“精修十二年、六年、三年可成就”的开示。而尔等连依法修行三年之时都未达到，又没有随着自身境界深研《中华佛学理论全集》一书，何能知其法要呢？《究竟大悲经》提及，  “若能了解经典玄义并生信者，非少数佛之善根，而是无量佛之宿根，故为上士。若不解经义，闻而（教而）生信者为中士。若闻经不生信者，皆是久远劫造五逆诽谤之业，因诽谤正法因缘堕三涂受无量苦，经百千亿劫复出，继续受无量之久飞禽走兽身之报，复生人中为下贱，以谤因未除又起谤行，名为下士。佛菩萨会在冥冥中护佑加持上士、中士之人，对于下士之人不予理会，  即使弥勒佛降世也无法救度”。而《中华佛学理论全集》是佛典  精华，佛之法要，无量上、中之善根岂能不信而奉行也？  通过《究竟大悲经》得知，即使对大乘佛法不太了解，但能生信，修行一样成功。可见，遇到正法时便生其信，比自己再回头去了解经典都重要。因此，唯有恶业缠身，不依法修行之下士，才会对大乘法要生诽谤心。凡生诽谤心者，无不是懈怠、懒惰、  傲慢的魔行之人。《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》已明确告诉天下人：“诸佛坐道场，皆悉称赞陀罗尼总持法要，建立无量难思之事。惟念众生，薄福者多，设有受持，  不得成就……智慧之人闻之深信，无慧之人必生惊怖，复有疑心令彼众生反召其罪，死入地狱”。《未曾有因缘经》提及，“烦恼障、重罪业障、扇提罗罪之众不受佛化”。《诸佛境界摄真实经》提及，“对于因造种种重罪而应堕三恶道及八难处的众生，  唯有陀罗尼法可救”。《大方便佛报恩经》提及，“对于大恶之人佛不能救，唯归依三宝能救”。《不空罥索神咒经》等众多佛经提及，“佛菩萨虽具神通，但不能救恶业、恶报之众，唯有心生忏悔，不造恶业，持陀罗尼可获救也”。  某些人通过修学《中华佛学理论全集》，在略微明白了某些  法要之后，因贪欲心被魔所摄，认为自己已通法理，是菩萨再来，  因此就欲自写教材想要代替、超越《中华佛学理论全集》一书。  试想，对于不通经藏、不明法要的你，若不是修学了《中华佛学理论全集》，哪来的多闻聪慧呢？你编的教材再厉害还能超出《中华佛学理论全集》的范畴吗？既然超越不了《中华佛学理论全集》  的核心之要，那么，请问你所著之作、所讲之道的独特之处又在哪里呢？故《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷五提及，“若人先世广造五逆十恶、诽谤佛法僧，而此生就会有  傲慢、贡高、邪见、嫉妒、懒惰、睡眠（迷惑）、懈怠、自是非他、恃势贪嗔、好求名利，不识因果不敬师长，不识面前大善知识，不能下决心向佛菩萨父母学深妙法，故不能学如来正法。是故此等麁恶人，广造恶业，死堕地狱”，足以说明一切。  《中华佛学理论全集》只适合有一定佛学基础及宿世善根的大乘之士研修，不适合懒惰懈怠、不思进取、善根浅薄之人学习。  试想，《大方等无想》提及的“一位具备无量功德及智慧无边名叫增长的天女菩萨，尚需要用二十年时间研究、修行大乘方等经典方被佛授记”，何况佛藏精华，岂是尔等一年半载就有所成就的？《弟子死复生经》云：“佛语阿难。我般泥洹后，世人多不敬法。喜自贡高自大轻蔑于人。薄贱正法毁诸比丘（精通佛法的  人）。不与分卫。骂詈瓦石击之无所拘畏。是曹辈人。皆从魔界中来生为人故”。