0 《中华佛学理论全集》第三章授 道六七、要明白魔为何摄化菩萨、行者的道理

六七、要明白魔为何摄化菩萨、行者的道理

众所周知，魔王除了以外道之法迷惑无智众生之外，还会用神通变化佛菩萨之形来摄化有执着心的众生，其中包括菩萨。而且天魔最愿意摄化菩萨等修行之众，因为凡是修行之士，尤其是菩萨，  皆有功德与聪慧及福报之处，摄化这些人加入魔帮不但可以増加魔族福报，还可以增强对付正法之势力。因此，这些多智的菩萨及修行之士正如《楞严经》所提及的那样，“入魔道后上品可成为魔王、  大力鬼、精灵。中品为魔民、飞行罗刹、鬼帅、妖魅。下品为魔女、  地行罗刹、邪人、诸魅。并与诸眷属都误以为已证得无上道，开始迷惑众生，令其退失菩提”。当然，被摄化的菩萨、有道行者堕入魔道后皆为魔王、大力鬼、鬼帅等中、上品之位。《大悲经》提及，  “往昔扰乱世尊的魔王波旬就是因过去世曾经供养过一位辟支佛，  入魔界后而得魔王之福报”。当然，此魔王因扰乱佛法而在世尊灭度后堕入地狱，然因曾种有善根，又在世尊在世时偶种善根，因此  《大方等大集经》提及，“魔王波旬因过去世之恶缘故，在世尊灭度后与诸眷属还会破坏正法。然终会对正法得信心，种菩提修道、成佛之种子”。因此佛经中不乏“波旬在未来清净劫时也会成佛”  的记载。试想，因曾供养一辟支佛就得魔王之福报，何况是曾经供养过多佛的菩萨、有道行者，入魔道后贵为上品之位岂不小菜一碟也？但是奉劝各位千万别羡慕魔界之王的位置，作为菩萨、行者若堕入魔界即为退转，到魔界为王有什么可羡慕的呢？不过，魔王通过神通摄化菩萨、行者之力也不可忽视也。可见，魔是以神通变化来摄化众生，而佛则是用智慧来度化众生。如《起信论疏笔削记》  提及，“魔以夺众功德之才，杀众慧命摄化众生，常以破坏众生善根令其流转（轮回），三界群品尽魔事，而佛以功德智慧度化众生”。  《大乘起信论裂网疏》提及，“因行者善根浅薄，业障深重，  在修行时反被魔鬼等众迷惑。若行者胆小，天魔就以种种恶形、恐  怖形来吓行者令其退失菩提。若行者贪爱（好色、执爱）者，天魔就化种种美色现身令迷其心意。若行者智慧力少，天魔就化佛菩萨现身令其狂妄（傲慢）。或使其令受美色，或使其饮食时多时少，  或使其容貌时好时丑。并向行者演说总持法、诸度法、诸解脱法，  乃至会说无因果、无怨无亲（不按步就班修行）之法。使其行者入定一至七天，在定时犹如得食，不饥不渴，身心适悔，面似善相，  得其过去、现在、未来之神通，辩才无碍，而生贪著名誉利养之心，  造作恶业。心性时嗔时喜，或多悲多爱，或恒乐昏寐，或久不睡眠，  或身婴疹疾，或性不动策，或卒起精进，即便休废。或情多疑惑，  不生信受。或舍本胜行，更修杂业。爱著世事，溺情徒好，误以为奇，断失善根”。《起信论疏笔削记》还提及，“一者天魔鬼神以违情五尘（色、声、香、味、触）或大或小万种恐怖之相来使行者令其失念（修）。二者顺情五尘对男现女，对女现男，令其生染（淫）。  三者平等五尘拣去前二，以境界惑众”。《释摩诃衍论》提及，“魔、 外道、鬼、神为四魔。魔有三万两千眷属；外道有九十六种，九万三千眷属；鬼有十种大鬼，五万一千三百二眷属。此四种魔族皆悉乱其正教，引众生堕入非道故名邪道。鬼魔障身，神魔障心，鬼、神二魔合力多现恐怖形，把众生引入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗之道。天魔多冒充天道中端正祥瑞之形乱行者心，令做恶事引入魔道。  外道之魔多现人道中色形乱行者心，舍弃善业引入外道”。  《起信论疏笔销记》提及，“魔会化成各种鬼、神、兽等恐怖之形现身，令行者发狂。也会变成父母兄弟（指已故之人）等形来恐吓行者，而使行者退失菩提。同时魔也会向行者说陀罗尼法，使行者得宿命通、天眼通、他心通，入诸深三昧邪定。邪定发动时，  会出现身手纷动，或身如重压，或身轻欲飞，或逶陀睡熟，或寒热无常，见诸异境，或心中暗蔽，或忧愁悲思，或恶觉触身，身毛竖  立，或大乐惛醉等等状态，皆是与九十五种鬼神相应之兆。此时若再不回头是岸，依然认为是如法之行的话，那么天魔与九十五种鬼神等就会让行者失心颠狂，大力加持行者使其者深入诸邪定，并得  智慧、辩才、神通感动世人。众人佛、魔不分，信以为真，臣服于邪师门下，心中颠倒，专行鬼法，造其恶业，堕入地狱，来世为人多行恶法，又回地狱”。  《大乘起信论广释》提及，“天魔、精媚、诸外道鬼神会变为佛菩萨等形惑乱行者。或当行者已证得宿命通、天眼通、天耳通、  他心通等神通，并得辩才无碍，得辨魔智，而在行者喜动（高兴）之时，天魔便趁虚而入令其行者生傲慢贪著名利之心，坏其善行。  或使行者证得假三昧邪定（入定）之果。或使行者言多睡少，多思多疑，自我毁谤（对己过错耿耿于怀），或使行者好解余文，自以为才华横溢。或使行者贪著美食与爱恋，迷乱心意。或变为恐怖形，  吓其身心。或使行者执己美貌，或使行者变为丑陋等，种种恼乱导致行者断其善根，退失菩提”。《摩诃止观》提及，“鬼王入其人身心，而使其能知一国、一村、一家吉凶。然其所测知之事有时准，  有时不准。人生邪念利养，五魔便差人提供衣服、饮食、七宝等物  供养之利，趁人高兴之时便入心则令人起邪念之想，夺人功德，断人慧命”。《大乘起信论义记》亦提及，“天魔鬼神会化为佛菩萨、  端正男女，或变种种恐怖形来恼乱佛法，令行者堕入邪道。除此，还有精媚变男女老少等形或恐怖形来恼乱行者。凡寅时来者是虎等精媚；卯时来者是兔、鹿精媚；丑时来者是牛等精媚”。《起信论疏笔削记》则提及，“子时来者为鼠、燕、蝠等精媚；丑时来者为牛、鼈、蟹寿等精媚；辰时来者为龙、龟、鱼等精媚；已时来者为蛇、蚯蚓、泥鳅等精媚；午时来者为马、骆驼等精媚；申时来者为猴、猿、猩猩等精媚；酉时来者则为鸡、乌鸦、雉等精媚；戍时来者为狗、狼、豹等精媚；亥时来者为猪、貐猪等精媚”。《摩诃止观》则提及，“子时为猫、鼠、蝠。丑时为牛、蟹、龟。寅时为狸、  豹、虎。卯时为狐、兔、貂。辰时为龙、蛟鱼、鱼”。巳时为蝉、 鲤、蛇。午时为鹿、马、麞。未时为羊、雁、鹰。申时为狖、猿、  猴。酉时为乌鸦、鸡、雉。戍时为狗、狼、豺。亥时为豕、貐、猪”  等三十六兽魔来摄行者，令被摄之行者猖狂恍惚，妄说吉凶”。《十八契印义释》提及，“此十二兽、三十六兽隶属地魔之列”。是故，  《大乘起信论义记》提及，“要持大乘治魔咒来保护自己”。  《梵网经菩萨戒本疏》提及，“对于贪狂的名利之人，稍有证得定相（入定），便炫耀世间，言及余人无此定相而得其大名声，  为阿兰若贼。对于邪见、傲慢、多闻之人，鬼神会令其入定，得其大名声，独觉自善，轻慢余人不如法，而伤害佛法，乃大魔党之贼”。  《起信论疏笔销记》也提及，“魔最怕眷属减少，故会扰乱大愿行者令其退失菩提，故对于发愿出三界者，发誓度众生者，首先要须  辨别魔事，降伏魔道”。当然，辨别与降伏魔道的方法就是结合实际，按部就班，依经奉行。但是，别妄想迅速将天魔外道一网打尽，  否则，人寿八万四千岁就不用等到五十六亿七千万年之后的弥勒佛时代了。故《起信论疏笔销记》提及，“因众生身具无量宿业，遇到正法之后方知已浪费了许多光阴。今虽然发心修行，然其力微劣故难敌强恶（恶人、恶魔、恶鬼、恶神、恶法、诱惑），恐怕要等到业障消尽后才有能力御制诸恶”。