0 《中华佛学理论全集》第三章……五一、要明白普传陀罗尼法方攀佛心的道理

五一、要明白普传陀罗尼法方攀佛心的道理

多部佛经中都能找到“因声闻、罗汉无慧，故不可轻易度之”  的训示。《大宝积经·不动如来会》提及，“即使不动如来名号法门也不要传授无慧之众”，何况大乘陀罗尼法呢？是故，很多人发慈悲心，不轻易将《中华佛学理论全集》拿给不可靠的人看，  笔者甚为理解。但换个角度来说，不与他们结大乘之缘，何有解脱之时呢？再有，虽然众多佛经皆言及“若对大乘陀罗尼生质疑  （邪见）、诽谤等行必堕恶道”之训示，然世尊为何还要嘱咐弟子们用大乘法度末世薄福少智之众呢？所以不能怕因有人质疑、  诽谤大乘堕入苦报，就不普传大乘法。《妙法莲华经》还提及，  “因念一句南无佛还结无上解脱之缘”呢。是故，《大乘瑜伽金  刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及，“文殊把怨恨、诽谤、  嗔恚、杀害他的众生看作是度众之缘”。试想，众生或谤、或害、  或嗔文殊的同时，也会因提及文殊名号而结无上缘。《佛说文殊  师利般涅槃经》提及，“若闻文殊名者百千劫不堕恶道。若念文殊名者，设有重障，不堕地狱，生十方佛土见佛闻法”。所以，  即使恶意提及文殊之名也结法缘，文殊就会在因缘成熟时度你不再堕恶道而得解脱之果，何况陀罗尼法呢？因此，佛经中不乏因闻陀罗尼而受益的开示。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》提及，“对大悲咒生疑心（邪见）者连小罪也灭不了，何况重罪，乃至诽谤大悲咒会堕入恶趣无有出期，但是能  于未来做菩提上因（解脱之缘）”。《大乘修行菩萨行门诸经要集》卷上亦言及“若人闻大乘妙法生诽谤心，（必）堕地狱、饿鬼受苦多劫，但是因曾诽谤大乘妙法而结其大乘之缘，故能亲遇佛陀教授大乘”之慈示。可见，不忌诽谤，普传大乘方攀佛心也。  因为佛法是没有特权的，是自由的，是平等的，是公平的，是和善的，是正义的，众生皆有机会修行。但是在五浊恶世，平等、  自由、公平、和善、正义、机会等都必须建立在规矩之上，否则就是恶行。  笔者常思，往昔世尊观众生不具大乘法之资粮时，为防小乘之人诽谤大乘而造恶业，便说了众多方便之法导归大乘，是故，  佛经中不乏为上中下三根说法的记载。但是数千年来并未有人通过方便说而逐渐步入大乘之门，相反，倒让天魔外道借用种种方便说开山立派、分割佛法、埋没大乘。并没有避免众生质疑、诽谤大乘之罪业。事实说明，种种方便说不能导归大乘，换句话说，  种种方便说本身就是小乘说，用小乘说焉能导归大乘也？笔者通过深入经藏后发现，众多威力经典中皆有“不但度众不分根基，还要观众生平等无二”的开示，足以说明钝利之根的人皆可有资  格修持大乘法，只不过要根据自身情况次递修行罢了。试想，说小乘法无法避免众生诽谤大乘法，说种种方便法也无法避免众生诽谤大乘法，且小乘法与方便法非但不能度众，反而误众，岂能避免让人质疑、诽谤大乘法呢？小乘有人谤，方便说亦有人谤，  大乘也有人谤，怎么都有人谤，这样下去，犹如往昔封建王朝，  各大部门各行其政，没有统一的领导方针，如此不亡亦衰也，佛法何尝不是如此也？那就不如把大乘法全盘托出，对比之下，別  说智者会入大乘法，即使众多劣根之人也会入大乘法，试观连众多不识字之人听闻大乘，也精持陀罗尼，足以说明一切。至少可以揭穿借助小乘与方便说冒充大乘的天魔外道之恶行，使其不能再去坑害众生，这种举动绝对攀其佛心。即使以方便说度众，但是也一定只讲大乘法门，而不能再讲二乘、三乘之法门。故《佛说法王经》提及，“说法不可依根机而定，应一视同仁皆为说大乘法。若对小乘人说小乘法，对阐提人（无缘成佛之人）说阐提  法（不成佛之法），而不为其说大乘法者，以此说法之人不能视为说佛道法，乃断佛性灭佛之身，当于百千万劫受地狱苦，纵有佛出世亦在地狱受报，不得见佛。即使幸得人身，亦为下贱无三宝处缺唇之人”。  《大乘庄严宝王经》提及，“世尊往昔供养无量佛所也找不到六字大明陀罗尼，后来莲花上佛才将六字大明陀罗尼传授世尊”。  文殊菩萨何等慈悲？何等智慧？但是《六度集经》曾提及，“往昔萨和檀国王及王后，其贤德名闻八方，具足布施种种功德，但还是被文殊考验得死去活来后，才将经法（大乘佛法）传授萨和檀国王及夫人，包括国中人民也走上了修行之路”。试想，一个六字大明陀罗尼，世尊尚需供养无量诸佛才能得到。本具善行的萨和檀国王及夫人，还需要经文殊菩萨种种苦不堪言的考验才有幸得到经法。如今尔等既不需要像世尊那样历经无量佛所刻苦求法，也不需要经历像萨和檀国王那样惨不忍睹的考验，就可以轻易得到三千五百部佛经，以及大乘佛法的精髓，还什么理由不感佛恩？不珍惜善根？不精进修行呢？  《佛临涅槃记法住经》（足本）提及，“佛灭度 2500 年后，  有真佛出世，名摩诃波菩，金色相好，另立正法，非假佛名。于城邑郡县村落舍宅广诵摩诃神咒（陀罗尼），慎守禁戒，普化众  生”。其中“另立正法”是指世尊灭度后唯一一位全面集结真正法要的佛化身菩萨，有别于佛祖在世讲经说法的方式、方法，而是以高度集中的方式集结正法之要强力传法。“立”，不是创造改变，而是改革传法之方法，否则，《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》何以开示“末世十六大阿罗汉（十六大士）及部属称扬显说无上正法”呢？  《大般涅槃经》卷三提及：“佛灭度后，浊恶之世，国土荒乱，  互相抄掠，人民饥饿，尔时多有为饥饿（生活）发心出家，如是之人应当驱除。若有比丘虽能读诵经典，思维坐禅，能为人说布施、持戒、福德、少欲、知足等种种法，然不能作狮子吼，不为  狮子所围绕，不能降伏非法恶人，如是比丘不能利己利众，当知是懈怠懒惰之辈。言护法者，谓具正见能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖油瓶谷米种种果蓏，不为利养亲近国王大臣者，于诸檀越心无谄曲，具足威仪（威德）摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师。往昔因世尊为国王时不受五戒，不修威仪（虚表），  为护正法，率众共战恶师因缘而得常法身、安乐身、金刚不坏身，  并与参战者获大功德命终往生妙喜净土。是故若受持五戒者不得名为大乘，不受五戒为护正法乃名大乘，故应持刀剑器杖侍卫法师（明师）”。此经据足以说明，出家人若自寻清净像罗汉们那样不涉尘世，如何利众？岂不知，唯有在闹市中修行才能体现修  为境界，往昔维摩诘、文殊无不是以居士身度众也。故《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》云：“奇哉自性净，随染欲自然。离欲清净故，以染而调伏”。