0 《中华佛学理论全集》第三章…五二、要明白质疑、诽谤陀罗尼及明师的道理

五二、要明白质疑、诽谤陀罗尼及明师的道理

凡是仔细深入研究佛经者，很容易发现十地以下的菩萨、阿难等罗汉众，都对世尊讲的《华严经》、《法华经》等大乘入门经典似懂非懂、似信非信，又何能听懂比《法华经》、《华严经》  更高深的经典呢？是故，天魔外道及被魔摄的菩萨就可以颠倒经义。《佛心经》提及，“等世尊讲完心中心法时，不但阿难晕头转向，就是诸大金刚（大菩萨）、菩萨、天龙八部等众都迷闷失去精光”。如此，又何能贯通十二部佛经妙意究竟弘扬正法呢？  《海意菩萨所问净印法门经》卷十八提及，“即使弱智的阿难仗佛威神力也能于末世护持正法，何况是菩萨仗佛威神之力呢？”  试想，阿难等罗汉众有资格堪承佛威神力吗？故《佛心经》提及，  “大菩萨、金刚、天王于末世不能究竟拔其魔毒，广宣正法，救拔众生”。且《佛心经》中亦有“十地菩萨不知心中心法，即使有菩萨身行持，也是佛位退下之身（佛化身）。足见《入大乘论》  提及的“大乘之义（究竟法义），唯佛能说”，乃真实不虚也。  《佛说毘奈耶经》等多部经典提及，“若有人未发菩提心就求  学陀罗尼法，不从师授，不受灌顶，不解大乘法门法则，就会对  大乘法生疑惑之心导致不精进，而被魔摄堕入恶趣”。今笔者依经依规依律依法编著大乘法供养众生，众生依《中华佛学理论全集》所示按步就班地修学，就犹如师授，犹如入曼荼罗等坛，犹如灌顶，必获善果也。相信只要是用心看过《中华佛学理论全集》  的智者，就不难得知，世尊讲述的所有念佛菩萨名号之功德利益的法门，只是佛法的入门之法而已，而讲述佛菩萨名号与陀罗尼合一的经典就远远胜于单讲佛菩萨名号的经典。当然，不同的陀  罗尼经典也有优劣之分，若有智者随便翻上几部陀罗尼经与几部关于佛菩萨名号的经典，两者一比，就知陀罗尼法门的殊胜了。  总之，欲知法门高低，可根据经中之义、经中之众、经中人数、  经中之言、经中场地、经中对话、经中护法、经中嘱托等处对比，  即知虚实优劣，便知笔者所言非虚也。  佛经中不乏金刚护法能令恼乱迫害持咒行者的鬼神、恶人等众得病、乃至头破数分断命的记载，如《楞严经》提及，“金刚藏菩萨会以金刚杵来击碎侵害持咒行者的恶魔鬼神”。《佛说陀罗尼集经》提及，“金刚护法会击碎来侵害持咒行者的邪恶鬼神”。  《金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨》等经皆提及，“金刚护法会杀害来恼害持咒行者的恶人恶魔鬼神”。经中还不乏若禁传陀罗尼法必获其大罪之报的开示，如《文殊师利宝藏陀罗尼经》  提及，“法师若不受持、不读诵、不演说、不供养陀罗尼法，为不发菩提心之人，必获四重五逆大罪”。也不乏因邪见质疑、诽谤陀罗尼法门与明师而得病灾、祸患乃至命终堕地狱的记载；如  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》提及，“谤大悲咒如谤九十九亿恒沙诸佛，质疑大悲咒永失大利，百千万劫常沦恶趣无有出期”。《文殊师利菩萨八字三昧法》提及，“对  八字咒质疑者，现世必遭王难，得不良伙伴，命终得地狱、饿鬼、  残疾人之报”。《佛说地藏菩萨陀罗尼经》提及，“毘沙门天王会令对陀罗尼生邪见之人行住不安，恶梦纵横”。《大法炬陀罗尼经》提及，“若对陀罗尼经生疑惑心、颠倒心、诽谤心，必受地狱、饿鬼、畜生等种种苦恼不安稳无量苦报”。亦不乏位列极尊的佛菩萨、明王、护法乃至古佛们全力守护陀罗尼经典的记载；  更不乏因破坏陀罗尼经典法门而得其恶惩，命终堕地狱的记载。  再三奉劝各位切勿生质疑邪见之心而诽谤陀罗尼经法，《大方等陀罗尼经》提及，“若诽谤、质疑陀罗尼经法者，欲求他妙乐（净土）世界者，反得苦患；欲求智慧者反得愚报；欲求人天  胜妙快乐者，反堕地狱究竟苦报；欲求尊王者反得下贱；欲求聪明反得暗钝；欲求天眼（法眼）者反得盲报；欲求子息反得独（孤）  报；欲求身香洁者反得大臭弊恶报；欲求端正三十二相者，反得  三十二种丑相；欲求他方妙乐世界者，反得他方极苦地狱；欲求大富者反得贫报。不解如来所说大方等陀罗尼经法之义，而生嗔、  生诽谤、生妄想（质疑、邪见）分别（毁坏）诸法者，命终因嗔  陀罗尼经之罪堕入东方大地狱受苦八万四千劫，次再转入十方大阿鼻地狱，与鬲子（每处）受诽谤之罪报，阿鼻地狱有十方之多，  每一方地狱有八万四千之刑，每一处又受刑八万四千劫之久。一  直受完十方地狱每一处酷刑之报，地狱报毕再受饿鬼报，饿鬼道报毕再受畜生之报，畜生报毕转为人身再受六根不具、残疾、多病、下贱之报，即使生入富贵家庭也会受残疾、六根不具、寿短之报”。  《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》提及，“若有人对真言（陀罗尼）产生不定的疑惑之心  （邪见），就会堕入阿鼻地狱经无量不可思议恒河沙阿僧祗无数大劫。复出阿鼻地狱之后，又入十八层地狱及四万四千种地狱继续受无量劫，地狱复出投入饿鬼道与畜生道又受无量劫之苦报。  劫尽生得人间，因不信正法，一生遭受极贫极苦、无量病昼夜缠身之报。因疾病及贫苦缠身不能行善，命终又堕大地狱受苦恼之  报”。《大乘修行菩萨行门诸经要集》是一部导归陀罗尼的经典，  同时，经中把陀罗尼视为甚深大乘法。经中明确提及，“大乘菩萨不得为无慧的声闻之众说甚深大乘。小乘经论障佛道，故大乘菩萨不得研读小乘经论。若有众生闻说大乘，心不乐闻，调弄诽谤，当知是邪魔眷属，发诽谤大乘经典之心，死堕地狱无量劫完毕再堕饿鬼道无量劫，复得人身为盲瞎聋哑病癞残疾之人”。  谤陀罗尼经法尚且得种种苦报，何况是谤大日如来与释迦牟  尼佛共说的诸佛心中心法呢？《佛心经》是佛门镇教之法，换句话说，是为大菩萨们所说的法，世尊在经中提及，若心中心法不实不验，世尊甘愿堕大地狱。是故，经中又提及：“宁谤诸佛淫欲、妄语，莫谤心中心法不验，亦勿谤佛，否则，堕入地狱于十恒河沙劫求脱无期，地狱复出，又于百千劫为无目之身（愚痴、  残疾），不见佛闻法，诸佛永劫不会护念”。是故《灌顶经》提及：“若人为恶作诸非法。无孝顺心造作五逆。破灭三宝无君臣  法。又有众生不持五戒不信正法（陀罗尼）。设有受者多所毁犯。  于是地下鬼神及伺候者奏上五官。五官料简除死定生。或注录精神未判是非”。可见，不但毁坏正法之众要遭受地狱之报，破坏  治国之法同样遭其地狱之报也。由此得知，此生多病、厄运并非只是杀生之报，还有诽谤正法之报也。《大乘义章》卷十四提及，  “四地以下菩萨注重修行远离烦恼之法，五地以上菩萨不住道（禅  定），不忌烦恼，随世化身利益众生，唯远离诽谤方等经之人”。  《大法炬陀罗尼经》提及，“末世诸佛皆说修多罗法门（陀罗尼法），若人欲知如来无边智慧，应入佛说的多罗（陀罗尼）中甚深法门，知其本始”。是故，世尊在本经提及“若法师对陀罗尼经法不颠倒，不生疑惑心，不随他（邪）行，发精进承其重担正授佛法，利乐人天者，才是最胜禅定，最胜般若（智慧），最胜辩处，最胜辩才，最胜无畏，最胜法力，最胜如来，最胜禁戒  （戒律），最胜之行，当得诸佛大悲、最胜特殊智慧”。《大方等大集经》提及，“法师（明师）即是如来法身之藏”。可见，  能深入经藏，承传法要，才是究竟禅定、戒律、法力、智慧的最高体现也。《一切如来大秘密未曾有最上微妙大曼挐罗经》提及，  “佛为说陀罗尼法，于世间化作阿舍梨度化众生”。故《佛说瑜伽大教王经》处处透露，“能说如来秘密法的阿舍梨是诸如来智主，是诸佛之母，诸佛之师，受十方三世诸佛菩萨供养（包括协助）。故《大法炬陀罗尼经》提及，“供养通经法师（明师）与供养佛无异，获福无量。若以懈怠扰乱持咒法师，则犯障碍一切众生之罪”。故《大乘方广总持经》提及，“菩萨于未来（末世）  五浊世中，得陀罗尼三昧（智慧）者，一切皆是佛威神力。是故善男子，若诽谤法师者与诽谤诸佛无异”。《入大乘论》提及，  “供养六十二亿恒河沙（无量）诸佛色身（佛塔、佛像、佛骨舍  利），不如供养菩萨（明师）一法身”。  佛经中不乏若以恶心诽谤法师必遭其恶报的开示，如《佛说阿难问事佛吉凶经》提及，“若轻慢、嫉妒、诽谤等恶意向师道德人（明师）者，与向佛无异”。《大法炬陀罗尼经》提及，“若  人欲思如来譬喻巧说辩才，应入陀罗尼门。入陀罗尼甚深法门，则成办一切佛法，说陀罗尼甚深经典，得名法师。持咒法师因持咒得第一言教，不被罗剎等迷惑，供养通经法师（明师）与供养佛无异，获福无量。若以懈怠扰乱持咒法师，则犯障碍一切众生之罪”。《佛说天地八阳神咒经》提及，“若有不善恼乱法师， 头破七分”。故《佛说瑜伽大教王经》提及，“恒乐大乘秘密（陀罗尼）法，悉能了知诸外道，通达甚深大乘法，能摄秘密真实义  （法要），是故名为阿舍梨（善知识、仪轨师、明师）。若无慈  悲行利益，亦无正信（正法）心懈怠，破戒散乱不律仪，见闻教法而诽谤，如是愚痴无善根，不堪行法为师教”。《阿毘达磨大毘婆沙论》等多部论提及，“因累世造恼乱明师、行者等恶业，  才会导致令心狂乱之报”。《大乘大集地藏十轮经》提及，“若有人呵骂、毁辱、诽谤、玩弄、欺诳、逼迫、恼乱法师（明师），  夺取僧（明师）物，障碍、毁坏正法，现世得支体废缺、口不能言、受诸苦毒、痛切难忍，命终堕入地狱，地狱复出为下贱人，  像这种恶人十方诸佛也无法救度”。  《佛说谤佛经》提及，“久劫前有一贵族之人因诽谤一位持陀罗尼法，名叫辩积的法师，而于九十千年堕地狱，地狱复出于五百世为黄门身生邪见家，六百世为盲哑身，后于七百世出家无法求得陀罗尼法”。而《佛说决定总持经》说得更为详细，经中提  及，“久劫前有一贵族之人因诽谤得总持的辩积法师，于九万岁堕地狱，地狱复出生人间，于五万世生邪见家不能闻法，六百世为盲哑身，七百世为出家身，虽不惜身命亦未求得总持法（陀罗尼法），后终逢世尊出世，但是因恶业未完故，自己与家族仍然不能专心修行，不得总持，不能解脱”。  《佛说济诸方等学经》提及，“久劫前离垢(火*僉)成就佛时，  有一净命比丘（法师）智慧通达，学方等经典（陀罗尼经）之要十四亿卷，余经六百万卷，于此佛法运末世护持正法（陀罗尼法），  度人无数。此时有一名叫法的比丘，学经千余卷已达四禅天定境，  就自命不凡，为争地盘就恶意诽谤诬陷净命法师，导致众多无智之人远离净命法师。而法比丘因谤智者之罪命终堕地狱八十劫，  因谤正法罪又堕地狱七十万劫，因迷惑众生之罪于六十劫中迷茫失志。后虽遇到香宝光如来，受其教化，但是仍然堕入畜生道九百万世，复生人间于六百世做贫困厄运的哑人。后又历经六十三佛为法师承传佛法，继续还其罪报，也由此恶因，只能降生诸魔  兴乱，为魔所扰的五浊恶世历经诸苦成佛弘法。往昔法比丘即释迦牟尼佛，而已通达陀罗尼经的净命法师即阿弥陀佛。末世若有人诽谤奉行方等教（陀罗尼法）之师，如谤诸佛，如谤诸佛经典，  必堕地狱，复得人身，世世为盲”。试想，往昔已通达经法千余卷的法比丘（世尊前身）因私心诽谤通达陀罗尼之法的净命（阿弥陀佛前身），尚获大苦报，而今愚众不但用阿弥陀佛名号阻碍大乘陀罗尼法，而且还诽谤承传陀罗尼法的明师，其苦报可想而知也。同时，也包括对陀罗尼经藏一知半解，就妄称是佛的代表，  佛菩萨再来，并嗔心诽谤真正精通方等经典之善士的人，其未来之苦报亦令人不寒而栗也。  《大乘庄严宝王经》中曾记载除盖障菩萨等众欲去见一位持六字大明陀罗尼且有妻子，并无威仪的法师（实为菩萨）时，世尊忠告除盖障菩萨等“应生尊重之心，见此法师如见如来，如见功德圣地，如见福德之聚，如见珍宝之积，如见施愿如意宝珠，如见救世者，勿起轻慢、疑虑之心，否则必失菩萨之位，受沉沦之报”。由此我们不得不反思，即使像除盖障菩萨之位的大菩萨等众若去对一位持大明陀罗尼的法师起轻慢、疑虑（质疑）之心，  还会有退菩萨位，受沉沦之报，何况不及除盖障菩萨之位的凡夫，  若以愚见去轻慢、诽谤、乃至陷害一位既通达、承传陀罗尼佛法，  又受持诸佛甚深秘藏的明师时，其苦报可想而之，令人不寒而栗也！故《佛说瑜伽大教王经》也提及，“若对阿舍梨（善知识）  起诽谤、轻慢之心乃愚痴之行，必被诸魔惊怪（惊吓、所摄）而命终堕地狱，无有出时”。《佛说分别善恶所起经》提及，“诽谤、嫉妒明经贤者（明师）得不慧、少知、不为众所敬，入太山地狱千万年，地狱复出时为愚痴无智与畜生无异之人”。《佛说瑜伽大教王经》提及，“若有人毁谤阿舍利（善知识）、毁谤大乘经典、秘密真言者，会被恶魔作诸障难，法不成就复自破坏”。  《大乘方广总持经》提及，“若有人谤得陀罗尼法者是不净行  （杂修），此人是魔眷属，堕入恶道”。《北方毘沙门天王随军  护法仪轨》也提及，“哪吒太子手握棒戟于末世守护国界，护持佛法，若有不善者，便用金刚杖刺其眼与心，金刚棒敲击头部”。  《苏婆呼童子请问经》提及，“金刚手菩萨执武器现恐怖相率领  天龙八部守护大乘真言藏，同时亦昼夜守护真言行者，不至心者除外”。《摩诃毗卢遮那如来定惠均等入三昧耶身双身大圣欢喜天菩萨修行秘密法仪轨》言及：“像末佛弟子。自之心怀悭贪我慢爱惜之心。不成得传法知道阿阇梨得欢喜悦贺之心。委曲要深  趣不问悟。亦自得疏略供养修行。诽谤深秘胜道（陀罗尼门）。  招取贫穷无福种子”。《北方毗沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨》提及，“毗沙门天王在佛前发愿于末法护持真言之法、  佛弟子及诸众生等。若有于佛弟子起恶心相向者，自领多兵众鬼神药叉乾闼婆等，摧碎恶人犹如微尘。若持陀罗尼法不验者，毗沙门天王甘愿堕阿鼻地狱。若对陀罗尼法生疑心、诽谤谩骂者，  是地狱苦业因缘未尽，求脱无期也”。  《中华佛学理论全集》依经而著，乃陀罗尼法门的精华所集，  是故，看此书的读者，你有权选择不信，乃至可以谩骂笔者，笔者绝无半点怨言。但是切莫以自心之见诽谤、质疑、破坏、阻碍、  扭曲本书，否则后果自负。《大方等陀罗尼经》早已明确云及：  “尔时佛告毘沙门天王，快哉鬼神大王，欲护陀罗尼经者，即是三世诸佛之子，即报三世诸佛之恩。尔时毘沙门天王，即于佛前而自立愿，世尊若有善男子善女人持陀罗尼经者，有诸恶人为起衰患，令其行人意散心乱，不得读诵修行陀罗尼经，我于尔时往彼人所，令彼恶人复得衰耗，或令水火盗贼县官枉横不隐之事来逼其身，或时致死或近于死，如是恶人若在仕官者不得高迁。或令恶梦麻油涂身宛转土中，或时于其梦中脱衣裸走，牙齿坠落，  头白面皱，眼目盲瞎。世尊我令其梦中见如是事，世尊我于尔时，  遣诸鬼神恼其舍宅，令彼恶人得大重病，或时致死”。仅此一经就会得知，对陀罗尼法，对持咒行者乃至对明师有所阻碍、质疑、  诽谤等，就可能遭其毘沙门天王修理，令其得衰败、恶梦、多病、  水灾、火灾、盗贼、是非、失和、官非、冤枉乃至死亡之惩，这种惩罚既不是魔扰又不是冤魂报复，而是因邪见、邪行遭其毘沙门天王的修理也。再有，毘沙天王本身就是古佛之位，拥有众将，  具备佛力，修理贪嗔痴慢的不法之徒岂不小菜一碟？何况守护陀罗尼法门的护法并非只有毘沙门天王，还有甚多拥有佛力的护法  尊神也。