0 《中华佛学理论全集》第三章授 道六九、要明白许多恶人现世不遭恶报的道理

六九、要明白许多恶人现世不遭恶报的道理

现实中不难发现，很多恶贯满盈的恶人不但不遭恶报，反而志得意满，相反，许多善良之人尤其是行者，却厄运缠身而导致很多愚人不相信因果，不信正法。岂不知，《瑜伽师地论》、《灌顶经》等多部论中、经中提及，“很多善人因前世造诸恶业，而使今生受种种苦恼痛苦之报。尤其行者因先世宿业未消，未集福报，今生虽遭遇正法，但因福力不足而导致受种种疾病、狂乱、 痛苦之报，甚至导致修道无法成功”。  但是现实中总有人不解，为何恶王、恶众们在不信正法，乃至破坏正法、作恶多端时仍可享受名利财色等福报呢？是因为他们上世曾种过大福报，福报未尽时，即使佛菩萨、金刚护法也奈何他不得。如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一百二十五提及，“有一达刺陀王入迦湿弥国毁坏佛法，焚烧经典，杀害信佛之众，正因达刺陀王前世所修福报甚大，故其国中众多圣贤联盟出策谋杀  达刺陀王及其军队都未如愿”。本经同时也提及，“有位魔王福报尽时才被世尊打入地狱”。是故，《阿毘达磨大毘婆沙论》提及，“福报未尽时，即使天龙鬼神也要敬之，福报尽时方可受谋害、衰败之报也”。这就是古今众多作恶多端的恶人，不但现世不遭恶报，而且仍可享长寿、健康、富贵、多丁之福，就是上世他们种了甚大福报，即便已造下地狱恶业，然在命终前仍可独霸一方，享受天伦之乐。也由此得知，与其说世尊在世遭众魔陷害、  阻碍之报，不如说是众生共业之报。然世尊、文殊等佛世尊功德至上，福报无穷，岂是天魔外道就能夺其命也？当然，对于很多恶王恶众造多恶业，而受现世报应者，乃是福报已消失殆尽也。  如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一百二十五提及，“往昔有一福力甚大的補沙友王因憎疾佛法，而下令毁坏、焚烧经典，迫害信佛之人，恶魔趁机责令部属在冥冥之中助補沙友王继续一进步迫害佛法，其破坏之力无人能救。佛法即将灭尽之时，有一名叫谛语的菩提树神，见此国因補沙友王残暴愚痴而被魔军所控，故菩提树神化为（转世为）美女面见補沙友王。補沙友王因贪恋美色而暂停破坏佛之事，诸护法善神方才趁机杀死補沙友王及其军队、恶魔等众。试想，毁灭佛法、焚烧经典、残杀佛众之行，其罪是何等之大？但是因前世所集福力甚大，而佑其不遭恶报。何况是世间未毁正法、未烧佛经、未杀佛众的福力甚大之恶帝、恶臣、恶人，又岂能迅速遭其恶报呢？祸害世间，迫害善人的恶帝、  奸臣、坏人、歹徒不灭，也是众生共业所致也。正如《佛般泥洹经》提及，“善恶随身，父有过恶，子不获殃(共业除外)，子有过恶，父不获殃(共业除外)，各自生死，善恶殃咎，各随其身”。  《中阿含经》所云，“众生恶报非父母、非王、非天、非沙门所赐，乃自造恶业所召恶报也”。尤其是《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》提及，“世间众生受所有灾祸逼恼，刀兵饥馑，亢旱疾疫，四百种病，忧恼讼诤，八万四千鬼魅恼乱之报，所求世间出  世间胜愿多诸障难者，皆由无始以来贪爱无明，虚妄分別，三毒烦恼，不了实相，积集不善，感召如是种种灾难”。众生总觉得现实无奈乃至残酷，那是众生在前世种的无奈、残酷之因，能怪何人也？  虽然恶王妖孽乃众生恶业所召，但是就因此而任由天魔恶王、  乱臣贼子为所欲为吗？非也！《苏悉地羯罗经》提及，“为了使恶人不再因造业而堕入地狱，受苦无期，可做扇底迦（息灾）之法。对于恶行轻者，可令其受痛苦以期回善弃恶，对于恶行重者，  令其致死”。《圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》提及，“末法未来时为了不使破坏、侵占正法之国的外敌、邻敌、外道，及不信因果、破坏正法、毁坏三宝的外道、外敌、恶人再造恶业，  堕入三恶道，应做降伏法。摧诸鬼魅，灭除邪见、诽谤正法、坏国之辈，使其恶众身体內片圮裂，致死不救”。足以说明，在必要时铲除恶众，守护国土，护持正法，方攀佛心也。故向有志之  士推荐阎曼德迦明王法门。