0 《中华佛学理论全集》第三章【 授 道】七一、要明白如何选择殊胜法门的道理

七一、要明白如何选择殊胜法门的道理

众所周知，在诸部佛经中选出殊胜法门一定要具备智慧，否则必会是门外徘徊之人也。比如在选择殊胜法门时要以经文对比方可选出，如《无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《阿弥陀经》  等经典，无不赞叹阿弥陀佛名号殊胜功德。然《无量寿如来观行仪轨》提及，“念无量寿如来心咒一遍等于念《阿弥陀经》无量遍”。《佛说陀罗尼集经》提及，“念咒功德犹如日月之光，念佛号功德犹如灯火之光。念佛号兼念咒功德犹如须弥山高，大海  之深。单念佛号而不持咒，其功德犹如香山之小，如阿耨达池（小水池）之小”。由此足以说明，持陀罗尼比念佛菩萨名号殊胜。  也就是说，所有赞叹念佛菩萨名号功德殊胜的经典都可以排除。  然后则是如何选择修持陀罗尼的方法，选择陀罗尼的方法无非是用经中、法会中关于神咒功能的开示而定，如《不空罥索毘盧遮那佛大灌顶光真言经》提及的“毘盧遮那佛大灌顶光真言”，  《佛顶尊胜尊胜陀罗尼经》提及的“尊胜佛母陀罗尼”等皆有超度饿鬼、地狱道众生之力。然经过经文对比后得知，此两咒远不及出自《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》中的宝箧印陀罗尼的超度之力，毕竟宝箧印陀罗尼乃十方诸佛所说，现在、  未来诸佛分身光仪，过去诸佛全身舍利，诸佛三身无不被宝箧印陀罗尼所摄，因此，其他众多超度的陀罗尼法门是无法与之相比的。  通过殊胜陀罗尼法门超度完冤亲债主后就是如何修行了。还好，《楞严经》提及，“文殊等众已排除所有修行法门，推崇耳根圆通法门为第一法门”。由此可知，不但小乘的慧观、数息、  禅定、食气（丹道）等法门被排除，就是所有关于陀罗尼的观想、  布字等法门也都应弃之不用。另外，《佛心经》已有 “排除坛法”  的开示。何况，《维摩诘经》已提及“直心是道场”。尤其是《佛说陀罗尼集经》卷四提及，“持陀罗尼藏诸佛神咒者，在在处处遍是道场”。众多佛经中更不乏持咒犹如持戒入坛（曼荼罗）的  记载。是故，陀罗尼随时可修，百无禁忌，无需理会众多佛经所提及的，“持咒净身后应造坛、入坛、画佛相、造佛相、造法器、  造塔、观相、观塔、观本尊”等种种相关仪轨之说。  接着就是在修行中选择降魔护身的法门了。如《楞严经》提  及，“世尊在说具备制住诸魔降伏外道而不得便的楞严咒时，会众（菩萨、主指罗汉）吓得哀求佛祖护佑，但是未见诸魔恐怖”。  《诸佛心印陀罗尼经》提及，“参加世尊说诸佛心印陀罗尼的会众都是大菩萨之位，诸魔吓得归依正法，并发愿护持佛法”。通过会众的反应与威力相对比，显然诸佛心印陀罗尼在降魔护身功能上胜于楞严咒。  当然，在选择殊胜法门时，也不能全依参加法会之众之位、  以及会众的反应来鉴定法门是否殊胜，还是要看所说法门的性能来判断是否殊胜。比如《菩提场所说一字顶轮王经》提及，“世尊说一字佛顶轮王陀罗尼时，参加法会之众除了大菩萨外还有罗  汉等众，但是世尊说一字佛顶轮王陀罗尼展威神力时，所有大菩萨晕倒在地，所有天龙八部之武器坠落，十地菩萨尚不堪受一字佛顶轮王陀罗尼之威力，何况天龙八部之众，岂能堪受？故行者在持一字佛顶轮王陀罗尼前后应持佛眼真言来安抚自己，且魔不敢得便。何况过去诸多古佛皆从凡夫时持此陀罗尼而成佛”。故  《五佛顶三昧陀罗尼经》提及，“白伞盖佛顶、佛顶王（大佛顶）、  超顶王、胜顶王、光聚顶王合在一起之威力也不及一字佛顶轮王陀罗尼法门”。  《大智度论》、《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等经皆提及，“邪见、懈怠等行乃魔行也”。但是，却有甚多贪婪邪见之人，不但不依法修行，反而把人人皆知而不值得上书的五戒、十善、十恶等小乘基础文章也做为殊胜法门来传承。  尤其把笔者本不愿写的如何选择各种法门之组合方法等文章，也都整理成册，以体现自已的独到之处。此等之人，看似精进，实则退步。看似智慧，实则愚昧。看似慈悲，实则奸诈。看似佛道，  实则魔行。试想，五戒、十善即使讲出来亦无非一善一恶，何况  《法海经》早已提及，“世尊教训目犍连等众，不应说戒律之法，  戒律之法不能约束人们”。 纵然《普贤菩萨说证明经》曾提及“持咒应行十善”。但是如果不靠陀罗尼将心伏善，再多的五戒、十善等戒律法门摆到人们面前亦是无用。倘若心已转善入智，那么举止动念无不是善，何需再搬出五戒、十善等戒律法门呢？故五戒、十善、十恶之道等不必详解。  《佛说发菩提心破诸魔经》是导归大乘陀罗尼的一部经典，本经中提及，“此经总摄《杂阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《长阿含经》”。可见，修持大乘佛法不必理会《杂阿  含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》等经中传授的戒律之法门。《不空罥索神变真言经》提及，“一切理趣经典、一切契经典、一切授记经典、一切因缘经典、一切方等经典、一切论、律、毘壇、瑜伽等部经典、《毘奈耶经》、《楞伽经》、《譬喻经》、《本事经》、《本生经》、《佛说未曾有经》 等，皆陀罗尼法而生。《佛心经》也提及，“法华经也出自心中心法”。因为持陀罗尼可以开慧，开慧后便可说经论道。其实《无字宝箧经》、《大乘离文字普光明藏经》皆透露，无字宝箧法门非常殊胜。看了《第一义法胜经》等经方得知：“陀罗尼法就是  “无字宝箧三昧（无字真经）之法”。这就是《佛顶尊胜心破地  狱转业障出三界秘密三身佛果悉地真言仪轨》等经所提及的“持真言犹如持一切经藏”的原因所在也。众生不精进修持岂不可惜也。  《金刚顶经瑜伽十八会指归》提及，“往昔金刚手菩萨在大日  如来会中得陀罗尼而证八地之位”。《苏婆呼童子请问经》亦提及，“金刚手菩萨用三昧神通可使天魔外道受苦恼之报，何况是用火生三昧之力护卫正法、行者们，会令天魔更加生苦恼、恐惧”。  其他众部佛经中更不乏用威神力令其天魔外道恐怖（不安），生大苦恼的记载。由此得知，在正法普传，用明王法门降伏天魔外道时，并非非要置他们于死地，令其天魔外道心生恐惧，受苦恼、  痛苦亦如法，何况他们已无力反击正法，何必置他们于死地呢？  遭受苦恼痛苦岂不悲惨？若他们再用嗔心欲反击佛法时必须进入佛经学习佛法，从而间接促使他们学习正法，至少能与佛法广结上缘。因为魔虽然不善，但是比凡夫有智慧，乃至比众生还要通达佛经，只不过是被傲慢心所缚罢了。所以应该给予他们学习的机会，故只令其遭受恐怖（不安）、苦恼、痛苦之折磨。同时也是给天魔外道以反省的机会。如《宝星陀罗尼经》等经提及，“护  法菩萨能令恼乱正法与明师的天魔外道受身心苦恼、身心被缚、  心意错乱、郁热所烧、熏污烂臭、黑暗无光、六根不净、退失神通之报”。试想，声称自己修行如法的天魔外道尚受恐怖（不安）、  苦恼、痛苦折磨，就不得不怀疑自己是否如法了。