欣求极乐 | 殷勤劝愿
东林法音


二  欣求极乐
殷勤劝愿
原文
舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人①俱会一处。舍利弗！不可以少善根②福德③因缘④得生彼国。　　
——《佛说阿弥陀经》
注释
①上善人：上等的善人，指彼土一生补佛位的大菩萨。 
②善根：指发菩提心，修持三十七道品，而持名念佛即是善中之善。 　　
③福德：指受持禁戒，广作善事的助行，而持名即是福中之福。 　　
④因缘：善根就是往生的因，福德就是往生的缘。


译文
舍利弗！众生听到了上述西方极乐世界种种好处，应当发愿，情愿生到西方极乐世界去。为什么呢？因为能够与这样许多最上等的善人都聚会在一块儿。舍利弗！不能够凭着少善根福德因缘生到西方极乐世界去。

欣求极乐 | 成就普贤愿王
东林法音


第四编  净土资粮——愿门
二  欣求极乐
成就普贤愿王
原文
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。　　我既往生彼国已，现前成就此大愿。　　一切圆满尽无余，利乐一切众生界。　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。　　亲睹如来无量光，现前授我菩提记。　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。　　智力广大遍十方，普利一切众生界。　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽， 　　如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。　　
——《华严经·普贤行愿品》　　



译文
祈愿我（普贤自称——注）寿命终结之时，究竟遣除一切往生极乐的障碍。　　睹见彼土教主阿弥陀佛， 　　即得随佛往生安乐刹土。　　我即往生安乐国土以后， 　　现前成就这十大愿王。　　一切弘愿圆满没有丝毫的欠缺， 　　由此利益安乐九法界众生。　　阿弥陀佛法会悉皆清净庄严， 　　我即时就在殊胜奇妙的莲华中化生。　　亲眼目睹阿弥陀如来的无量光， 　　阿弥陀佛现前授我成佛之记。　　仰蒙阿弥陀佛授记作佛已， 　　我即现出无量无数的化身。　　这些化身的智力遍及十方刹土， 　　平等地利益九法界众生。　　乃至虚空世界穷尽了，众生以及众生的罪业烦恼穷尽了， 　　我如是的大愿才会穷尽。　　然如上的一切无有穷尽时， 　　我的大愿究竟永恒也不会有穷尽。　　我这个普贤愿王殊胜之妙行， 　　无边殊胜的福德普皆回向。　　普愿沉溺于生死苦海中的所有众生， 　　疾速往生到无量光佛的刹土。


按
普贤菩萨以十大愿王导归极乐的举措昭示：念佛求生极乐净土一法，乃《华严》一生成佛之末后一著，实十方三世诸佛因中自利，果上利他之胜异方便，伏冀净业行人深思之。

欣求极乐 | 劝往生即报佛恩
东林法音

欲得舍此娑婆生死之身、八苦、五苦
①、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身
命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，
是名真报佛恩。何以故?诸佛出世，种种
方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受
人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即
舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但
劝即舍，求生净土，向无上菩提。是故今
时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿
意也。

--善导大师《观经四帖疏》
注释

①五苦:八苦中取生苦、老苦、病苦、
死苦、爱别离苦为五苦。

译文



若有众生期冀舍弃此娑婆浊世生死苦恼
之身，八苦、五苦和三恶道等苦，闻到念
佛法门，即信受奉行者，吾人当不惜身家
性命，急切地为他宣说。若得一人舍离众
苦出生死轮回者，这就是真报佛恩。什么
原因呢?诸佛如来出兴世间，以种种善巧
方便而劝导教化众生，不是仅仅为了令其
断恶修福，享受人天乐果。人天的福乐，
犹如电光石火，刹那间便消失。人天福报
享尽，还是要堕入三恶道中，长时间受
苦。因为这个缘故，只劝众生舍离娑婆，
求生净土，求取无上菩提佛果。所以现时
有机缘劝导众生，誓生净土者，即是称合
阿弥陀佛弘愿本怀。





  

欣求极乐 | 凡夫菩萨宜求净土
东林法音


   凡夫菩萨宜求净土
原文
问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。　　
答：菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。　　
——智顗大师《净土十疑论》


译文
问：诸佛菩萨应以大悲为事业，若要救度众生，就应当发愿生到三界内，在五浊三途（即三恶道）中救度苦难众生，为什么要求生西方净土，只图自身的安乐呢？舍离众生，则是没有大慈悲心，专为利益自己，障碍菩提道。
答：菩萨有两种：一种是久远以来修行菩萨道，已经证得无生法忍的菩萨，这类大菩萨如果舍离众生，那么以上责备，实当成立；另一种是没有证得无生法忍以下的菩萨以及初发心的凡夫。凡夫菩萨应该常不离佛，成就无生法忍力后，才有能力在三界内，在浊恶世间救度苦难众生。所以《大智度论》说：“具足烦恼缠缚的凡夫，有大悲心，愿意生在恶世，救度苦难众生，绝对是办不到的。”
按
大心凡夫不宜以法身大士自拟，穷则独善其身，达则兼济天下，能自利方可利他。

欣求极乐 | 彼土无八苦
东林法音


彼土无八苦
原文
彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无怨憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。　　
——莲池大师《弥陀疏钞》


译文
西方极乐世界诸往生者都是莲华化生，则无有入胎出生之苦；国土无有寒来暑往的迁变，则无有衰老之苦；金刚之身离开分段生死，则无有疾病之苦；寿命无量无边，则无有死亡之苦；没有父母妻儿亲眷，则无爱别离苦；与诸上善人同会一处，则无怨憎会苦；资生用具应念自然而至，则无求不得苦；智慧观照诸法空寂，则无五阴炽盛之苦。
按
极乐与娑婆苦乐对比鲜明，趋乐避苦，吾人亟宜求生净土。

  

欣求极乐 | 宰相求生安养
东林法音



    宰相求生安养
原文
自叹身居相位，意乐空门。思此世界五浊乱心，众恶杂性，无正观力，无了因力，本性弥陀，唯心净土，不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，专念西方极乐世界阿弥陀佛，求彼世尊大愿大力加被摄受，待报满时，往生极乐，犹如顺水乘舟，不劳自力而到矣。　　
——张商英语  引自《角虎集》　　撰者
张商英（1043～1121），宋代居士，进士出身，历官宋相，位极人臣。早年辟佛，后读《维摩经》遂深信佛法，参禅问道东林常总禅师，印证于兜率从悦禅师。后笃信净土，护持三宝。



译文
自叹身居宰相之位，心中好乐佛法。思惟这个世界，五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）令心散乱，众多恶业昏杂心性，致使无正因观力，无了因慧力，自性弥陀，唯心净土，不能了悟通达。由此宜恭谨地遵循释迦世尊金口所宣的净土教法，专门持念西方极乐世界阿弥陀佛，祈愿阿弥陀佛以大愿大力加被摄受我，待到业报寿终时，往生极乐世界，犹如顺水乘舟，不须劳烦自力而到达彼岸。
按
观丞相张商英居士由辟佛到信佛，由参禅开悟到专念弥陀名号求生净土的心路历程，可谓宿根深厚，自知之明者也。
  

欣求极乐 | 修净土者不妨世务
东林法音

欣求极乐
修净土者不妨世务
原文
譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓狼狈之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？　　
——王日休《龙舒净土文》


译文
譬如人到大城市中，必定首先寻觅好旅馆安顿好住宿，然后才出去办事，即便到天暮昏黑时，也有投宿之地。首先觅好安顿的住所者，即是修净土之意；天暮昏黑，好比死亡到来；有投宿之地，好比在西方极乐世界七宝池托生莲华中，不再堕落到三恶道。又比如阳春时节去远行，首先须准备好雨具，遇到暴雨突然下起来，则不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具者，即修净土之意；暴雨忽然来到，好比大命将尽；没有淋漓狼狈的忧患，好比不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不妨碍行走远路。如此看来修行净土法门，全不妨碍一切世间事务，人为何还不去修持念佛法门呢？
按
修净土法门，即是安心立命。佛法与世间法。不唯不相妨碍，甚且相辅相成。
  
  

欣求极乐 | 两土苦乐交互观照
东林法音

  两土苦乐交互观照
原文
如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。　　
——彻悟大师《彻悟禅师语录》



  译文
这样相信了极乐净土依正庄严之后，愿乐往生的心自然会恳切。更进一步以西方净土的乐，来对比娑婆世界的苦，厌离心自然会深切，就像远离坑厕，如同逃离牢狱一样；以娑婆世界的苦来遥观西方净土的乐，欣乐心自然会真切，就如同回归故乡，如同奔向宝所一样。总之，愿往生心，如渴时思念饮水，如饥饿时思念饭食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如躲避冤家之持刀相逼迫，如掉在水火之中而紧急恳求援救。果能这样恳切念佛的话，那么，一切世间顺逆境缘都不能引他退转了。

欣求极乐 | 未能清净，亦得往生
东林法音



未能清净，亦得往生
原文
念佛一法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆，彼专重自力、不仗佛力者，由不知此义故也。  　　
——印光大师《印光法师文钞》

译文
念佛这个法门，重在信与愿。若信愿真切，虽功夫未能达到心中清净，也能往生净土。为什么呢？因以志心念佛为能感，故致使阿弥陀佛即能赴应。如同江海中的水，虽尚有水波微动之相，但无狂风巨浪，则天上的明月，也能在江水中影现出来。众生能感之机与弥陀所应之愿力，由同体的心性，交融互摄。犹如慈母与孝子相互忆念，天性相关。那些专门注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由于不知晓这个道理的缘故。
按
往生净土，全凭信愿，具足信愿持名，虽未能得功夫成片与清净心，亦决定能蒙弥陀悲愿带业往生。印祖的这一开示甚当，吾人当三复斯言。

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