[attachment=317445]
五、要明白佛菩萨不舍贫苦众生的道理
对于家庭条件比较好的佛门德士，做法布施偿还债主，或求 积福报、功德等，必然比无钱做法布施的人要收益良多。对家庭条件差的人，因每天忙于生计，在菩提路修行过程中，绝对没有家庭条件优越之人那么安逸与轻松。《悲华经》卷五曾提及，除了“智慧、多闻”能助菩提法外，“捨财”也是助菩提法之一。 故又云：“集无尽福德藏，无尽智藏，无尽慧藏，无尽佛法合和藏是名菩提。”所以，只度既精进又能做得起法布施的富贵人群的老师，便犹如菩萨降世而能创造奇迹。试想，即使世间仁君及 慈善德士，还会资助贫困之众，难道被尊为“天人师学”的佛法， 就只能济化修行大乘的富贵之人，而无法恩泽归依正法的贫困之众吗？如此之法与世间俗法有何区别呢？那么佛经曾提及的，地 藏、观音、释迦牟尼佛等度化饿鬼、地狱之罪众岂不是妄语也？ 非也！非也！故《蕤呬耶经》云：“深信三宝具律仪戒。深信大乘应可摄受。身无过患。怀诸德。无病族姓。具信大乘坚持大愿。 具足如是之相。甚难可得。是故但於三宝有信心有敬信心。深乐大乘。复求福德。应当摄受如是弟子。若见渴仰此法（正法）。 常动勤念诵善逝真言（陀罗尼）。假使身无善相及见内无福德。 亦应摄受。”此段说明，佛法不但能利精修陀罗尼法的富贵人， 也不会舍弃精修陀罗尼法的贫困之人，但是不化无法回头的邪恶之人。所以《蕤呬耶经》下段又云：“其诸弟子。互相有诤。及怀恶心。不应摄受”。 《杂宝藏经》提及，“丑陋的赖提公主念佛、忏悔、供养如来数日后就变得美如天女”。《观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经》 提及，“颇梨国原本愚钝的巨富之人，依法修行随心自在心王陀罗尼求愿七天就获大聪明”。《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》提及，“有一长者为短命之儿供养如来，修持千眼千臂观世音根本陀罗尼一日一夜，阎罗王便现身来告知其子已得长寿之 报”。《无垢净光大陀罗尼经》提及，“七天后将要堕入恶道的 劫比罗战荼大婆罗门修古塔（经藏）供养如来持无垢陀罗尼后， 便得长寿之福且命终得往生净土之报”。《佛顶尊胜陀罗尼经》 提及，“善住天子持尊胜佛母陀罗尼六日供养如来便免恶道之报”。《佛说雨宝陀罗尼经》提及，“妙月长者供养如来，修持雨宝陀罗尼一天一夜后便得众宝”。《地藏经》提及，“宿福深厚、众所钦敬的婆罗门圣女设大供养，念觉华定自在王佛名号一日一夜就将其母超度到天上”。《广大莲华庄严曼挐罗灭一切罪陀罗尼经》提及，“国王梵寿供养如来后，一持大悲心陀罗尼便使疾病速愈”。《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》提及，“大婆罗门无垢妙光供养如来后，一听闻宝箧印陀罗尼法就远尘离垢得五佛神通”。《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》提及，“梵施国王一持随求即得陀罗尼便降伏敌军”。《大般涅槃经》提及，“曾身犯杀父禁母欲灭世尊僧团的阿舍世王真心忏悔，供养如来后并未堕地狱，而只获重罪轻报之报”。《守护国界主陀罗尼经》则提及，“阿舍世王忏悔后供养如来并持陀罗尼，命终往生兜率天面见弥勒菩萨”。《守护国界主陀罗尼经》还提及，“有一富贵家之童子在八岁时便得佛授记”。《妙法莲华经》提及，“有十六王子出家后速证菩萨之位”。《佛心经》提及，“光明童子持心中心法七日后便获神 通”。《陀罗尼杂集经》卷三提及，“有一国王忏悔后于七天七夜內修持度脱众生陀罗尼，便使众逐渐归伏”。佛经中类似记载 比比皆是。 到此可能有人问：“我已精进修行佛法很久仍不见法益，而他们为何这么快就受其佛法之益呢？”理由很简单，通过佛经记载，他们除了具足宿世上善根之外，其身份皆是非富即贵。试想， 富贵之士若归依正法，真心忏悔，精修正法后，能够在短时间內广做财、无畏、法布施等无上功德，具备超度冤亲债主的功德之力。因此，他们就可以在短时间內受其佛法之益。那么《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》等众多为帝王将相所说之经典中提及的，“帝王将相信修正法在短时期内受益”也就不足为奇了。《仁王护国般若波罗蜜多经》等经提及的“末世只有帝王将相才有能 力护持正法”，也就顺理成章了。是故，《蕤呬耶经》等经也提及，“阿舍梨应先度福德智慧之人，然后再度寻求正法的贫苦之众”。《苏婆呼童子请问经》、《苏悉地羯啰经》等亦提及，“修行伙伴应选择福德智慧之人”。由此得知，《四十二章经》所提及的“贫穷布施难”并非无稽之谈也。可见，佛菩萨也愿度化富贵聪慧之众，但是更不愿意放弃贫苦众生，是故发愿苦度六道众生。为了济化贫苦众生，为了让贫苦众生有能力做得起法布施功德来超度累世冤亲债主，为了贫苦众生同沾佛恩法益，故笔者依经重新浓缩《中华佛学理论全集》供养四众。
[attachment=317446]
