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全部的佛法，两个字可以包括，就是“空““有”二字，谈空莫过于《般若经》，谈有莫过于《华严经》。妄想虽然不好，但你如能做到坚固一念，（如楞严十种仙）位于天人菩萨之间，也可以达到长生不老的目的。真有定力也可以一念专精，净土宗的一心不乱，密宗专一瑜珈的修法，不使思想念念迁流，何尝不是由此入手。
真的智慧透了，色身生理的困扰也克服了。佛法重在慧解脱。见地透了，真的修持也到家了。现在让我们看看《般若波罗蜜多心经》。
观自在菩萨――能观的就是自在。坐在这里，灵灵明明。能观内观外，应付一切，以能观的观所观，就是初观自在。向上他就升华，向下他就下堕。成凡夫的，成菩萨的，就是它。向外驰求，好像离开你了。达摩说：“一念回机，便同本得。”待人接物时，稍稍管带他一下，他就在这里，这就是“行”。久而久之，就是“行深”。“照”较“观”轻松一些了。“忙中做事要从容”――摆下来，静个两三分钟，这就是“敬”。闭关是要你在静中体会出它来，出关以后还要在动乱之中历炼。一片慈和安祥。“照”字，心境朗然，佛法不在枝末上去下功夫，下乘的方术，便等而下之了，所谓“做人容易炼心难”，气脉归元以后，此身与天地合一，法身无量，如月在中天。《华严经》云：法身清净，遍一切处。”无所在，无所不在。不要起心动念，另外造一个“观”的境界。
色不异空（凡夫境界），万事纷纭。这就是空，何以故？你把握不住啊！
空不异色（声闻境界）不要守空，或抓住清净。
色即是空（缘觉境界）。
空即是色（菩萨境界）。
般若之体――相空，是诸法空相――空一切外相，把空也要空掉。一切相空了以后，般若之体自然现前。这个空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减的啊。相空了，就是不染污，不执着，六根还是六根，六尘还是六尘。一般人误以为见空相就是究竟，见了空相以后，还要入世，随缘度人，得体以后还要起用，所谓出世入世毫无挂碍，生死，涅槃，成佛与否都无挂碍，无修无证，不被生死所缚。自然无挂碍，无挂碍即无恐怖。
空并不是没有东西，明心见性，确有其事，所以经说“真实不虚”。
把般若明白了以后，才能开释《华严》。
《华严》为唯识要典，本经讲十方法界只有一位毗卢遮那佛，一切诸佛均系此佛之化身，乃法身本体佛也。一切菩萨罗汉众生都是他的化身，一切众生本来是佛。释迦佛初成道时所说，乃向诸天所说，一音说法，众生随类得解。一切众生的语言都是此佛的语言，一切声音都是佛说法故。
本经与其他各经不同。他经从身心（小我）修起，而后与法界合一。本经从宇宙说起，从法界起修而与身心合一。本经包括印度数千年学术思想。“不读《华严经》，不知佛家之富贵。”场面之伟大，文字之美妙，太壮观了。但是众生心量狭隘，接受不下来，其实众生真的心量确是那么大。一般人以为表法而已，确实真是那样，因心量太窄故不知。杜顺和尚、李长者，均是弘扬本经大德，成立华严宗。
学禅的人到达一念清净时，即与毗卢佛法性之光明相触，整个虚空都是你的身体，你的身体不过只是此一大身的一小部分。打破空间的错觉，一切声音，都是你的声音，一切色相都是你的色相，不过一切众生从无始以来被习气妄想所障，不敢认此广大无边的法身为我身乎！上下五千年，只是一弹指耳，纵横十万里，又有什么隔碍呢？妙焰海天王颂佛偈曰：“佛身普遍诸大会（虚空即我，我即虚空），充满法界无穷尽（一切众生法身皆如此），寂灭无性不可取（一念清净）（不执著），为救世间而出现（一切圣贤），如来法王出世间，能然照世妙法灯（说法如云如雨），境界无边亦无尽，此自在名之所证（观自在）。佛不思议离分别（坦然而住），了相十方无所有（空间观念破掉），为世广开清净道，如是净眼能观见（非肉眼乃清净眼也）。如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心，大慧入此深安住。
心量要尽量扩大，一念清净，就是华严观。 （晚上八点十分坐末枝香）
现在我给你们显一下华严境界看一下，但并不是耍把戏。修行人一般都在身上搞，很难超脱。现在我告诉你们一个超出身体的方法，把心念从顶轮抛出虚空，上升到无边际的高空，同时下降到无边际的下方，旁边前后左右也是无边无际，把身体的观念空掉。就是这样坐下去，身体的痛苦，知是知道，可是不去管他，痛苦自然减轻，久之可以得定。这时虚空即是我身，我身与虚空无二。我们这个身体不过无尽虚空中一个微尘。要离开这个身体去修，可是也要借着这个身体来证。这样修久了，心量自然逐渐扩大，慢慢就可以与诸佛相接了。 ---摘自《习禅录影》 
