0 《中华佛学理论全集》四六、要明白婆罗门渊源的道理

四六、要明白婆罗门渊源的道理

《长阿含经》、《起世因本经》、《起世经》、《大楼炭经》  等多部经提及，“自古人墮落一直到立王之时，有一人看破世间生老病死之苦，便出家上山丘坐禅（静坐）寻求解脱生死之法。  众人见之无不供养，因其弃家不顾，不劳动而乞食为生，难免有人谩骂故名婆罗门。在家边生活拥有诸艺边坐禅之人名为居士，  故名毘舍。同时也有人出家后不愿坐禅，行不善歹毒的咒术之法，  为生了生活让人聚集在一块教授咒术故名无禅婆罗门（或教、或教化），学咒术之众名成就欲法者。后复更有众人不愿贪著世间，  为体现与众不同，出家后剃头着法服求解脱生死门，故名沙门。  制定戒律，教人行善，此沙门仍属婆罗门种族（非无禅婆罗门）  故又名正愿婆罗门。总共分为四种道族，一种是出家坐禅学道，  不劳动以乞食为生的婆罗门。一种是为了生活，根据人之贪性教授邪法咒术成就欲法的婆罗门（名教）。一种是既修道又养家生活的毘舍居士。一种是出家剃头穿道服教人学善的正愿婆罗门（沙门），行善者命终升善道，行恶者命终堕恶道”。到此就应知道，  沙门除了比招收徒众外就是在山丘中坐禅，笔者想，这也许就是出家人叫比丘之名的原因所在吧。而教授邪法咒术的婆罗门自然就我们常说的巫师了。当然，除了四族之外，还有治化四族的刹利王族，可谓为五族也。也由此得知，先世古人所修之法不外乎为坐禅（禅定）、持戒之小乘法。既然是小乘法就难免被魔入侵，何况人间始祖堕世之前，天上就有天魔。而退失坐禅修行改用邪咒成就人们欲望之法的无禅婆罗门，已是被魔摄或者也可以说他们是世间魔教之祖师也。《舍头谏太子二十八宿经》提及，“世间立王之初，各治田地，食为粳米，严治粳米（收税）因号为人，故名剎利（地主）。  刹利分为五神农种也，一种人厌倦世间，造坐草屋，坐禅行道，  饿时乞讨，饭后又禅，一心专修，感动世人，一一供养，故名婆罗门，又名君子种族。一种人为各习技巧、超异之术，多有成就，  故名工师种族。复有细碎民种族（杂民），几经久世后复出姓氏  为秦（勤）。后又根据各种动物化出五姓氏。又过不可数之世时，  有一妇女能通过咒力制杀众人，因此后世又多了一种凶咒之种族。  后来又有编发结发并子孙相承的编发种族（居士）。再后来就有弃家婆罗门（沙门——正愿婆罗门）。此时弃家婆罗门是世间唯一有正气的种族。梵天（曾经初降人间的第一人）则命天帝（此天帝指刹利王——黄帝）学习道术。天帝又授阿梨俱昙。阿梨俱  昙授化白英仙人。白英仙人又授严知仙人。严知仙人又把道术制成经典授于炽盛。炽盛又造鸟书。后被多种婆罗门种族百千万代子孙一一继承”。这就是古时四种种族形成与进化，及未来繁衍出多种种族的源渊。   所以笔者常说，“神农”指的是上古一个时代，并非代表一个人之名称那么简单。也可以说，三皇五帝始于古人开始食粳米的时代。当然，在古人开始食粳米时代之前还有不可数之古人，  到古人食粳米时代时，众生们已彻底沦为凡夫了。故只有从零开始自立更生了，因此可以说，初立的刹利王种族，和最初看破世  间坐禅学道的婆罗门（君子）种族，以及习各种异术、多诸工巧的工师种族方是三皇。以后分化出的五姓，也可以说五种族姓为五帝。是故可以说，五帝指的不是五人、五方，而是指五种种族。  一直到炽盛时代造鸟书之后，世间才逐步出现文字。但是这个时代并未有佛出世，而坐禅的正愿婆罗门继承的道术也并非佛法，  而是《吠陀经》(《韦陀经》)。说白了，《吠陀经》就是梵志、  佉卢、苍颉三位古人造的六十四书而已，亦是九十五种外道之经书也。只不过在后世才被人们结集成《吠陀经》也，我们称之为仙术或巫术。否则，诸佛不会把婆罗门定为邪道。是故《止观辅行弘决》亦提及，“不究竟的阴阳五行八卦之学说等种种世俗道法都起源于黄帝时代”。可见，三皇（荒）五帝（地）等历代祖先对于世间生存及文字是有所贡献的，堪为大英雄，但是对佛之正法的贡献却微乎甚微。《佛说长阿含经》提及，“古人因贪而失去光明、飞行之功能后，天地变为黑暗（混沌），后有日月升空放光利众，地生糯米，众生食之，立王治世流传至今”。试想，  已失光明之古人们必定渴望光明，后日月复出，古人们肯定又误认为是自已造就了日月星辰，同时也逐渐开始祭拜日月星辰，被立之王犹如太阳统摄四方。这就是伏羲、神农、黄帝等历代古王被奉为太阳神的原因所在也。因此，《释禅波多罗蜜次第法门》  提及“佛未出世前，诸神仙（非佛道咒仙）皆修行五脏六腑丹道、  药丹、星相之法，名为世医、旧医。虽然这些法门是神仙们的智慧结晶，但是未能入真实之境，故神仙与佛法相比不能视为圣人，  仍然是六道轮回中的凡夫也”。   自《吠陀经》道术出世后，古时人们能识字断文之时，初劫一一古佛才降世度众。那么初劫有多少佛出世呢？其实，《阿毘达俱舍论法义》提及，“在初劫（出现文字之后）地球上就已有七万五千佛相继出世利益众生，第一佛为释迦牟尼佛（非贤劫释迦牟尼佛），最后一名为宝髻如来。在第二劫（中劫）又有七万六千佛相继出世利益众生，第一佛为宝髻如来，最后一名为燃灯  如来。第三劫（中后期）又有七万七千佛相继出世利益众生，第一名为燃灯如来，最后一名为胜观如来。而胜观如来（毘婆尸佛）  又在九十一劫之前的的贤劫出世，而后六佛（包括释迦牟尼佛）  又相继出世”。如《佛说长阿含经》提及，“贤劫的九十一劫前毘婆尸佛时，人寿八万四千岁；三十一劫前尸弃佛时人寿七万岁；  后来历经毘舍婆佛时期人寿六万岁；接着又历经拘留孙佛时期人寿四万岁；再历经拘那含佛时期人寿三万岁；又历经迦叶佛时期人寿两万岁；释迦牟尼佛法运时期，就是当今时期，因人类造业更大，故寿命百岁左右”。稍有智慧之人，单从初劫、中劫出世之佛数及运数，就知道中间要历经多少古王，三皇五帝又是何等  久远，在三皇五帝之前的古人离我们又是何等的久远。至此你就不难理解释迦牟尼佛及诸佛菩萨在多部佛经中常常提及，“他们往昔在阎浮提（赡部洲、五浊恶世、地球）行菩提道时在久远劫或几十几百劫遭遇过众多古佛，及被多佛、诸佛授记”之言了。