0 《中华佛学理论全集》二八、要明白附体说法不是佛法的道理

二八、要明白附体说法不是佛法的道理

《楞严经》等几十部佛经明确提及，“末法邪师说法多如恒沙”。  古今很多邪魔摄控愚人冒充观音、弥勒佛附体说法，迷惑世人，  试想被附体的人连佛经都不懂，怎么会是佛菩萨再来呢？另外，  邪魔也会摄控愚人自以为已得道或是某佛菩萨再来，同时也会摄控多愁善感的人，总之邪魔无孔不入。无论是真正行者，还是被  邪魔所摄，都需要明白鉴定是否如法的标准。下面用《楞严经》  的一段经文来做为辨别真假佛法的明镜吧？尤其是冒充弥勒佛的还香道，及妄图即身与顿悟成佛的人，一定要多看几遍……。   经云：阿难。彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。  或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷，  惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好  言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于  人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。  迷惑不知，堕无间狱。   阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地  中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言  诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，  来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。   又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，  口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，  未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。  口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。  男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。   又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。  令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，  即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。  都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。  身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。（元武宗推崇喇嘛教  男女双修之邪法，如此大逆不道之行，国运岂会长久也？且明、清两朝相继信奉喇嘛教。更为遗憾的是，直至今日，喇嘛教余毒  依然影响深远，天下怎能不浊也？）   又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，  口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，  不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，  知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，  惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前  世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心  爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，  飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。  来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处  语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起  不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，  重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好  言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。   又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，  口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，  魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，  十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，  堕无间狱。   又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，  飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。  来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，  分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，  曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。  或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。  身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。  年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王  难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。   又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心  爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，  口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空  突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。  或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。  一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。  迷惑不知，堕无间狱。   又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。  尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，  亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往  还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，  在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。  因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。  我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，  使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，  食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。  现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。   阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附  人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。  多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今  度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境，  皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。