0 《中华佛学理论全集》一五、要明白明心见性的道理

一五、要明白明心见性的道理 
古往今来，诸多所谓“名师”，高谈明心见性，甚至称自己已明心见性。“明心见性”，顾名思议是一种最高境界之体现及标志。佛法三藏十二部多有“明见佛性”之依据。所以，“明心见性”和“明见佛性”无有差异，称呼不同罢了。作为佛众，我们有资格去探讨“明见佛性”的问题。而古今诸师之开示皆没有佛祖明了通达，故还是找最好的“老师”——  佛经，寻找根本答案吧。诸经中之《大般涅槃经》、《方等般若洹经》、《四童子三昧经》、《大悲经》、《集一切福德三昧经》、  《菩萨处胎经》、《大方等无想经》、《莲花面经》等等，乃至诸部《般若经》，皆提及明见佛性，但最终却导归至无上大乘经典《大般涅槃经》。此经是诸部佛经之归宿，亦是总括。经中将修行最高境界以及诸问题全部明确开示，对于“明见佛性”亦予以明确开示。《金刚心总持论》（《佛说大乘金刚论》）等经论中不乏悟其自性、明见自性等类似记载。但是细细研究方知，是世尊在教化众生如何得知与证得明见自性、明见佛性的过程，遗憾的是，众多愚钝之人却把世尊教导众生如何得知与证得明见自性、明见佛性之过程，当做众生不修或初修就可明见佛性的依据。  认为凡夫也可速证明心见性，而误导众生。《金刚心总持论》第二提及，“有陀罗尼名金刚心（心中心法）能令见闻者得果，佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为……  若人悟其自心、不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。若不明自心，名未成佛。若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛。持《金刚总持论》胜于持《金刚经》  三十万遍，功德无比。一切诸佛及成佛之法皆从自心流出，悟此  心者，名悟佛心。是故佛与众生，心性一般（样），只因修与不修，信与不信。所以有成佛者，有众生也”。稍有智慧者就可看出此段中的“悟其自心、明自心、达自性，悟此心者、名悟佛心”等言乃教导修行而已，确切地说是修行的开始。岂能把“悟其自心、达其自心、名悟佛心”视为初闻或初修的凡夫就可明心见性、  顿悟成佛呢？《大般涅槃经》云及“一切众生悉有佛性”。可见佛性人人具有，非是修炼而造出。是故《大般涅槃经》又云：“我  （佛祖）常说一切众生皆有佛性，是名随自意说。一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见。”但是本经卷八、卷二十五、卷二十六、卷二十七、卷二十八、卷二十九、卷三十等提及“眼又可以  看到佛性”而令四众迷惑也。岂不知，此“眼见佛性”是指略知  道了一些佛性的真实道理，和明白如何去证得明见佛性的方法而已，非是已证得佛性了。《金刚心总持论》在指出要众善奉行的同时，还透露了陀罗尼法。若明其玄旨，发菩提心、持陀罗尼，  成佛见性，当然胜于持《金刚经》三十万遍也。故《金刚心总持论》第三又接着提及，“若人见自性（此指成佛）可成三十二相八十种好，时时度众生，时时显神通”。《金刚心总持论》第三十七又提及，“观世音菩萨已见种种佛性（自性）”。岂不知，  观世音菩萨本为古佛，自然可明心见性。遗憾的是，尔等既不是观世音菩萨，又非古佛，何来顿悟成佛、证悟佛性、顿见自性呢？  否则，《佛性论》中何必提及，“声闻、独觉（辟支佛）、大力  菩萨因四障而不能见佛性，唯佛能得涅槃（佛性）”呢？   《大般涅槃经》第三十卷明确开示：“所谓明见佛性，又叫舍相或定相，只要达到此相，即达明见佛性之境。达到明见佛性的舍相或定相为：一能灭一切烦恼结故，二能调诸根恶不善故，三能令三业成寂静故，四能令众生离五欲故，五能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故”。请问：古往今来，诸位名师及现在正在到处讲明见  佛性（明心见性）者，你们具备此境界吗？倘若没有，就休想达到明心见性。纵然你们四处讲说，亦不过是骗人的妄语。   佛经中无不指出，导归众生得证首楞严三昧方为大乘之力。  《首楞严三昧经》提及，唯有十地菩萨方能达到首楞严三昧之力  （甚深智慧之力）。那么有什么方法才能逐步得证首楞严三昧之力呢？故观音菩萨在《清净观世音普贤陀罗尼经》提及：“持陀罗尼成就首楞严一切三昧（甚深智慧）”。但是，即使证得楞严三昧力也不代表能明见佛性。故《大般涅槃经》提及，“十住菩萨修八圣道，少见佛性，声闻、辟支佛等众何能知佛性。十住菩萨得首楞严等三昧三千法门，是为了了知当得阿耨多罗三藐三菩  提，不见一切众生定得阿耨三藐三菩提，是故我（世尊）说十住菩萨少见佛性”。试想，已修陀罗尼得种种首楞严三昧力的十地菩萨，尚不能明见佛性，连陀罗尼都未修之人及不及十地菩萨的凡夫，又何以明心见性也？   《大般涅槃经》云：“三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧，十住（地）菩萨智慧力多三昧力（此指定力）少，是故不得明见佛性，声闻缘觉三昧力（此指定力）多智慧少，以是因缘不见佛性，诸佛世尊定慧（三昧与智慧具足）等故，明见佛性了了无碍”。足以说明一切。诸经皆提及一至十地菩萨修大乘陀罗尼法方得大智慧等为能成就。并且，诸经如《金光明最胜王经》明确提及“一至十地菩萨不但有五种大障碍，而且还会遭到恶兽、 恶鬼、人非人等冤贼灾横毒害”。就连十地菩萨亦有危险苦恼，  而不能明心见性，何况一凡夫岂能明心见性也！难怪许多精修之士亦有障难已不足为怪。十地菩萨尚有障难灾患，何况不及菩萨之凡夫，岂会一路畅通也？所以更要精进持咒，而得佛力护佑而  安全修行。《大般涅槃经》提及，“十地菩萨不能见佛性，唯佛可见佛性，还有具足佛位而不取佛位的等觉菩萨，如文殊菩萨，  可知佛性”。《大般涅槃经》中佛祖早已警示：“若有身口意恶  者得善果无有是处，身口意善者得恶果亦无有是处。若言凡夫得见佛性，一阐提辈犯五逆罪谤佛等经毁四重禁亦无是处”。《佛说超日明三昧经》提及，“在诸佛眼里，别说是人间寿命，就是  诸天宫之寿命生灭也是恍惚之间，不知去处之短暂”。是故邪师  愚众马上忏悔方为正路，否则恶道便是归宿。《大般涅槃经》云： “如文殊师利诸菩萨等已无量世修，学习圣道知佛性！”究竟一乘宝性论》提及，“凡夫、声闻、辟支佛、初发心菩萨不能见（知）如来藏（此指大乘法要）。《佛性论》也明确提  及，“憎背大乘（阐提障）的外道、声闻、独觉（辟支佛）之行，  都不能见佛性。声闻、独觉及大力菩萨亦有四怨障。试想，未知、  未学、未明、未入、未修、未扬陀罗尼的大师们是如何见到佛性的呢？《佛性论》另段又提及，“不见佛性名为凡夫，能证佛性名为圣人，证得究竟清净（明见佛性）名为如来”，总括上述诸经得知，声明已明心见性的人，连混入佛门的伪法亦看不出，更  不知大乘比小乘殊胜，而独传一门或授小乘，公然违背佛经，真不知你所谓的“明心见性”从何谈起！哪有明心见性的等觉菩萨却不护正法不传授大乘佛法之理？可见你根本不是诸如文殊那样的等觉菩萨！试问，未证佛性的凡夫所说之法岂能究竟？又岂能攀佛心也？正如《法句譬喻经》云：“以真为伪以伪为真，是邪为计，不得真利。知真为真，见伪为伪，是为正计，必得真利”。