作者补记：在写作此文时，收到有法师发来的消息：有个出家师父前几天“燃指供佛”，结果可能是发炎了，医生说要把手指整个截掉，这时候才开始害怕起来了……还有个之前燃指的，燃的时候信誓旦旦，结果，后来还俗了……
闻及于此，本球不禁深深地叹了口气，既痛心，又无奈。
本文作者是一位出家师父
南无本师释迦牟尼佛（三称）
最近又有居士问我关于“燃指供佛”的问题：“燃指（身）供佛”真的有什么依据吗？是否谁人都可以做？单纯的为“表明心迹”的“自燃”行为是否又值得提倡和效仿？
关于这问题，本球将会在接下来的文章中和大家进行深入探讨。
本篇中，咱们先来看看燃指（身）供佛的依据和典故。并略作分析。
一、“燃指（身）供佛”之初探
“若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。”
以上这段关于“燃指（身）供佛”的文字，出自《楞严经》。也是后来许多“燃指（身）供佛”者们“自燃”的“经典依据”。而下面这个出自《法华经》的典故，则是“自燃”者效法的“人物依据”。
“「是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月淨明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：『我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力，我今当供养日月淨明德佛及《法华经》。』即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：『我虽以神力供养于佛，不如以身供养。』即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月淨明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。』作是语已而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。”
药王菩菩萨燃身供佛，燃了一千二百年。怎么燃的呢？“服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月淨明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。”
从中见可，药王菩萨燃身供佛，仅是“服诸香”就过了一千二百年，然后“以神通力愿而自然身。”神通力愿，是入三昧后，以自身四大之火大而自然其身，并非借助外部火源引燃，且“光明遍照八十亿恒河沙世界。”这个如果没有至少证到阿罗汉以上的境界，是不可能实现的。另外，凡夫“自燃”，即使涂再多的香料，灌再多的香油，也不能保证烧出来不是臭的，所谓的“燃指（身）供佛”，不过是拿一堆臭肉来烧，还不如给佛菩萨上柱清香来供养的好。至于有没有功德，你觉得呢？
我们现在有一些人，出家还没有多久，正念还没有树立起来，就去学十地菩萨“燃指供佛”，来表示自己的“发心”，学佛的决心，而毫不考虑因缘条件具不具足，自身证量达没达到，就去“自燃”。这实在是一种十分愚昧的行为。
如果你真有那个愿，有那么大的决心，要“舍弃色身”，全烧了不是更好？
佛说“得人身难”，好不容易得了人身，不好好用它去修行，却在修行毫无成果之前就去破坏它，即使是在戒律上，也是不允许的。更何况你还没有“舍弃色身”的资格，除非你想自残或是要自杀，但这些都与佛陀本意相背，属于离经叛道。
在「傍人获罪」条中，唐代义净大师曾详述烧身违戒之罪曰：“凡烧身之类，各表中诚。或三人两人，同心结契，诱诸初学，详为劝死。在前亡者，自获偷兰；末后命终，定召夷罪。不肯持禁，而存欲得，破戒求死，固守专心，曾不窥教。傥有傍人劝作，即犯针穴之言，若道何不投火﹖便招折石之过。呜呼！此事诚可慎哉！……然恒河之内，日杀几人；伽耶山边，自殒非一。或饿而不食，或上树投身，斯等迷途，世尊判为外道。……”
可见，“燃指（身）供佛”，虽有“经典依据”（此“依据”后文将有深解），却非凡夫所能随意效仿，是以万万不可轻率！否则，不只没有功德，还会徒落旁道！
二、“燃指（身）供佛”之再探
《梵网经》中说“若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。”
对此，印光大师曾作过如下开示：
“如来于法华、楞严、梵网等大乘经中，称赞苦行，令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同，外则国城妻子，内则头目髓脑，然香然身，皆所谓舍，必须至心恳切，仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增，则功德无量无边，不可思议。如若心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益行。”（出自《印光大师全集问答撷录》）
有人在《法华经·药王菩萨本事品》中，看到药王菩萨“燃身供养”的部分，就觉得自己可以去效仿，错解其真义。几千年来，许多人都把自己的肉身烧了，许多出家人，还有在家人，硬是把自己抬到火里面烧。
药王菩萨燃身之供佛之后，又燃双臂供佛，烧了一千二百年。你的肉身可以烧多久？又可以烧几次？所以证量没有达到，千万不要随便去烧。
《法华文句记》卷10说，有人以律制烧身者得偷兰遮罪、烧指者得突吉罗罪而反对烧身之事。
唐·义净大师在《南海寄归内法传》卷4“烧身不合”文中以为，俗众可以燃指，而出家众则不宜，因为与律不合。其再三反对「然炼」。
「烧身不合」条云︰ 初学之流，情存猛利，未闲圣典，取信先人，将烧指作精勤，用燃肌为大福。随情即作，断在自心。然经中所明，事存通俗。己身尚劝供养，何况诸余外财？是故经中但言若人发心，不道出家之众。意者出家之人，局乎律藏，戒中无犯，方得通经，于戒有违，未见其可。纵使香台草茂，岂损一茎；旷野独饥，宁餐半粒。
然众生喜见，斯乃俗流，烧臂供养，诚其宜矣。可以菩萨舍男舍女，遂遣苾刍求男女以舍之；大士捐目捐身，即令乞士将身目而行施。仙预断命，岂律者所为。慈力舍身，非僧徒应作。比闻少年之辈，勇猛发心，意谓烧身便登正觉，遂相踵习，轻弃其躯。……始忽忽自断躯命，实亦未闻其理。自杀之罪，事亚初篇矣。检寻律藏，不见遣为；灭爱亲说要方，断惑岂由烧己。
在「傍人获罪」条中，义净详述烧身违戒之罪曰：凡烧身之类，各表中诚。或三人两人，同心结契，诱诸初学，详为劝死。在前亡者，自获偷兰；末后命终，定召夷罪。不肯持禁，而存欲得，破戒求死，固守专心，曾不窥教。傥有傍人劝作，即犯针穴之言，若道何不投火﹖便招折石之过。呜呼！此事诚可慎哉！……然恒河之内，日杀几人；伽耶山边，自殒非一。或饿而不食，或上树投身，斯等迷途，世尊判为外道。……
可见，凡夫的“燃指（身）供佛，不只愚昧，也佛制戒律也是相违背的。
慧皎大师《高僧传·亡身篇》也讲过「焚身是否有杀生之嫌」的问题，他说：「佛说身有八万户虫，与人同气，人命既尽，虫亦俱逝。是故罗汉死后，佛许烧身，而今未死便烧，或于虫命有失。」
「不杀生」是佛教最基本的五戒之一。即使蜎飞蠕动，微细昆虫，凡有命者，皆不得故杀。如僧衣不可着丝帛，以蚕桑纺纱，有伤蚕杀生之嫌。佛说人身上有八万寄生户虫，「烧身」也难免有杀生的嫌疑。
对于盲目焚身，慧皎大师曾批评说：
“至如凡夫之徒，鉴察无广，竟不知尽寿行道，何如弃舍身命。或欲邀誉一时，或欲流名万代。及临火薪，悔怖交切。彰言既广，耻夺其操，于是僶俛从事，空婴万苦，若然非所谓也。”
可见，为“邀誉一时”而去进行所谓的“燃指（身）供佛”，不过是一种极端的自燃行为。标崇显异，决非佛陀教义所为，反而自害害它，徒落旁道。
有人说，虚云老和尚也燃过指。虚云老和尚的禅定功夫，你有没有呢？至于其它，大家自行决断。
另外还有出家人问及的“燃顶”行为，也就是受戒时在头上烧戒疤，又称“烧戒”，其实并没有出典可查。而且也为时不久。在佛教流行地区，不论南传北传，除了中国之外，没有其它地方有此习俗。在明末清初之前的中国，也没有这样的风气。国内恢复传授三坛大戒后，中佛协对此已作了废止。
