0 助传曹老师第三部第一篇          要明白文殊菩萨功德与愿力的道理

第三部第一篇          要明白文殊菩萨功德与愿力的道理                               大威德明王又名阎曼德迦明王，焰曼德迦明王，耶曼德迦明王，圣阎曼德迦威怒王，阎曼德迦忿怒王，耶曼德迦嗔怒王，降阎魔尊王，六足尊王，怖畏金刚。此明王不但是释迦牟尼佛化身，更是古佛文殊菩萨的化身，确切地说就是文殊的另一形身，只不过是现大忿怒相罢了。然正因为文殊又现大威德明王身，所以导致众人不识大威德明王之功绩，岂不知，大威德明王身更能体现文殊菩萨最具威力的一面。所以，还是先依经了解一下文殊菩萨的功德之力吧。正因佛祖在《大乘大集地藏十轮经》中为支持地藏法门而方便言及，“文殊、观音、普贤、弥勒等愿力也不及地藏菩萨”。加上《地藏经》曾提及“弥勒佛降生前由地藏菩萨接引众生”，而令很多愚人妄言文殊、观音、普贤等愿力不及地藏菩萨，导致愚人单修持地藏名号法门而阻碍大乘佛法，犯下千古之罪业。 下面依经让善众重识文殊菩萨的功德与愿力吧。文殊菩萨又名文殊师利童子、曼殊室利、满祖室哩、妙吉祥、妙乐、孺童等。实乃古佛之身，《首楞严三昧经》提及，“往昔龙种上尊王佛即是文殊”。《央崛摩罗经》提及，“往昔欢喜藏摩尼宝积佛即文殊”。后为协助释迦牟尼佛弘法而化菩萨身。故《菩萨处胎经》提及，“文殊本具佛位”。其实文殊不但协助释迦牟尼佛弘法，还曾协助诸佛弘法，故还是释迦牟尼及诸佛、诸菩萨之师，也是未来诸佛诸菩萨之师。故《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷一明确云及：“毗卢遮那佛（大日如来）告释迦牟尼佛言，吾（大日如来）从往昔修持金刚秘密菩提教者，是大圣文殊室利菩萨摩诃萨是吾先师”。《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷一又云：“十方三千大千世界无量微尘数不可说不可说佛刹世界，一切诸佛世尊诸大菩萨一切贤圣，如此诸佛菩萨，尽皆得是曼殊室利化度成佛，令得阿耨多罗三藐三菩提。其时大会（佛祖法会）诸大菩萨及一切众生，亦得一时同见曼殊室利圣德化度愿现一切诸佛。是时释迦牟尼佛如来则告大众言，非是吾（佛祖）往昔劝发菩提之心，皆是曼殊室利菩萨往昔劝发菩提，悉令满足得阿耨多罗三藐三菩提尽皆成佛”。《大乘瑜伽金刚性曼殊室利千臂千钵大教王经》卷五明确云及：“过去世时，久远已前未有佛时，有曼殊室利大士菩萨出世教化无量微尘数说不可尽一切众生，令发菩提之心”。《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷十又云：“释迦牟尼佛言，吾因地往昔以前，向于文殊室利菩萨初发菩提之心，修行三密之行，令得成佛释迦牟尼佛如来”。因此，在《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》末尾，诸大菩萨天龙八部等众云及，“同共启请曼殊室利与汝大众为师上首，常引大众总皆成佛，当来之时，总（唯）愿得值大圣曼殊室利接引”。 《法华经》也提及，“燃灯古佛及七人往昔成佛亦乃文殊教化之恩，后又教化释迦牟尼成佛，堪为九代之祖也”。故在《放钵经》中佛祖云：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生，皆是文殊师利之恩。本是我师，前过去无央（无量）数诸佛皆是文殊师利弟子。当来者（未来成佛者）亦是其威神恩力所致，比如世间小儿有父母，文殊为佛道中父母”。试想，过去诸佛及释迦牟尼佛尚靠文殊教化、协助才能成佛，何况是未来佛呢？因此《大智度论》卷一百云：“佛祖灭度后，文殊与弥勒等大菩萨同阿难、迦叶结集摩诃衍（佛经）。《法华经》亦提及，“未来文殊与弥勒菩萨共同发扬大乘佛法”。故《大乘本生心地观经》云：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力”。 那么，既然文殊菩萨其功德至久至广，岂会没有愿力故？在《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》中文殊曾发十大愿，经云：“一者大愿。若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。  二者大愿。若有众生。毁谤于我。瞋恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。  三者大愿。若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。  四者大愿。若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。  五者大愿。若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。  六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。  七者大愿。若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福祐。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。  八者大愿。若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作畜生将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。还他偷盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑哑最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。  九者大愿。若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污泥佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪瞋。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。 十者大愿。若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。” 《大宝积经》不但透露文殊未来佛号普见，又有十八大愿。经云：“时，文殊师利复白佛言：我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来，起如是愿：我以无碍天眼，所见十方无量无边诸佛刹中一切如来，若非是我劝发决定菩提之心，教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，我于菩提终不应证。而我要当满此所愿，然后乃证无上菩提。（第一大愿） 时，文殊师利白佛言：世尊，我有是愿：以恒河沙等诸佛世界为一佛刹，无量妙宝间错庄严。若不尔者，我终不证无上菩提。（第二大愿） 复次，世尊，我复有愿：令我刹中有菩提树，其量正等十大千界，彼树光明遍此佛刹。（第三大愿） 复次，世尊，我复有愿：我坐菩提树已，证得阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃，于其中间不起此座，但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土，为诸众生而演说法。（第四大愿） 复次，世尊，我复有愿：令我刹中无女人名，纯菩萨众，离烦恼垢，具净梵行；初生之时，袈裟随体，结跏趺坐，忽然而现。（第五大愿） 如是菩萨遍满其刹，无有声闻、辟支佛名，唯除如来之所变化，往诣十方，为诸众生说三乘法。（第六大愿） 文殊师利又白佛言：“世尊，我复有愿：如阿弥陀佛刹以法喜为食，而我刹中菩萨初生起食念时，即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念：“若未供养十方诸佛，及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类，令其饱足，而我决定不应自食。”作此念时，得五神通乘空无碍，往于十方无量无数诸佛刹中，以食供养诸佛如来及声闻众；又于贫苦诸众生类亦皆周给，复为说法令离渴爱，于一念顷还至本处。（第七大愿） 复次，世尊，我复有愿：于我刹中诸菩萨等，初生之时所须衣服，于其手中，随意皆出种种衣宝，鲜洁称体应沙门服。便作是念：‘若未供养十方诸佛，不应自用。’于一念中，往诣十方无量佛刹，以此衣宝献诸佛已，还至本处方自受用。（第八大愿） 复次，世尊，我复有愿：我佛刹中诸菩萨众，所得财宝及诸资具，要先分施诸佛、声闻，遍供养已然后受用。（第九大愿） 又我刹中，远离八难及不善法，既无过咎，亦无禁戒，无有苦恼诸不悦意。（第十大愿） 文殊师利又白佛言：我复有愿：我佛刹中，积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝，间错庄严。其摩尼宝，于十方界所未曾有，甚为难得。如是宝名，俱胝岁中说不能尽。随诸菩萨乐见彼刹金为体者，即见为金；乐见银体，即见为银，然于见金未曾损减；乐见玻瓈、琉璃、玛瑙、赤、真珠等无量诸宝，各随所见皆不相碍。如是栴檀香体，阿伽罗香乃至赤栴檀等，各随乐见亦复如是。（第十一大愿） 又彼刹中，不以日月、摩尼、星火等光之所照见。彼诸菩萨皆以自身光明，照于千亿那由他刹。（第十二大愿） 又彼刹中，以华开为昼，华合为夜，随诸菩萨所乐时节即皆应之，然无寒暑及老病死。（第十三大愿） 若诸菩萨随其所乐，欲证菩提即往余刹，于兜率天寿尽降生而证菩提。（第十四大愿） 此佛刹中无有涅槃，百千种乐于虚空中，虽不现相，而闻其音。此乐不出顺贪爱声，但出诸波罗蜜、佛、法、僧声，及菩萨藏法门之声，随诸菩萨所解妙法，皆悉得闻。（第十五大愿） 又诸菩萨，若欲见佛，随所诣处经行坐立，应念即睹普见如来坐菩提树。（第十六大愿） 若诸菩萨于法有疑，但见彼佛，不待解释，疑网皆断，解了法义。（第十七大愿） 文殊师利又白佛言：“我复有愿：如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊，而彼诸佛所有佛刹功德庄严，如是一切皆令置我一佛刹中，唯除二乘及五浊等。（第十八大愿）世尊，若我自说佛刹功德种种庄严，过恒沙劫亦不能尽。如我所愿，唯佛能知。” 《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷四又有文殊四大誓愿，经云：“文殊师利菩萨。我欲乐说有四弘誓。何等为四。一者覆育一切众生。犹如桥船度人无惓。二者包含万物犹如太虚。三者愿使我身犹如药树。其有闻者患苦悉除。四者愿我当来得成佛时。所度众生如恒河沙。是为菩萨旷济之心。” 文殊既然发愿广化众生，就要以不同身份济众，故《文殊师利宝藏陀罗尼经》、《文殊师利涅槃经》《文殊般若泥洹经》等无不提及，“文殊会化贫穷，饥寒、儿童、孤独、苦恼、衰形，乃至异道等身度化众生，(当然不通佛法之人不在此内)。众人不尽苦行，不贯佛经，不达行境，岂会深知文殊大愿也？故《文殊师利菩萨八字三昧法》云：“文殊童子愿，一切十方佛，尚不知其边，何况凡夫类，测度知原际”。