0 助传曹老师二部第二十篇  要明白魔摄之师的道理

二部第二十篇：       要明白魔摄之师的道理                                               《楞严经》卷九明确提及，“被邪魔所摄之师照样会讲经说法，而且还冒充佛菩萨说法”。既然被邪魔所摄之师能冒充佛菩萨再来说法，那说明冒充佛菩萨的邪师所讲之法以及某种举动便有几分道理，否则不会被愚人奉为佛菩萨再来。故一般人很难识破冒充佛菩萨的魔力之师。比如净土宗某所谓大德，不通佛经，用弥陀名号阻碍大乘佛法也就算了，更可气的是宣扬世界末日之说，以神化自己，愚弄信众。更有某邪师打着佛家的旗号宣说某时期内某地区有大灾难，搞得人心惶惶，令其愚人变买家产，远奔他乡，散尽资财，到头来其谣言虽不攻自破，但其行却严重败坏佛风。另外，《楞严经》等佛经明确提及，禅定不为究竟之法，可有人公然将禅定涅槃境界视为唯一解脱的标准体现。试想，既然禅定不究竟，那么靠禅定修出来的道果何能究竟故？无知无觉地禅定几天，就是达到解脱的菩萨之位了吗？多部佛经不乏佛祖入定或出定说法的依据，但是某些所谓的大师就算是禅定几日，已达解脱的菩萨之位，那为何所讲之法既不吻合佛经，又不相应佛心呢？众多佛经无不提及，“以智度生为检验菩萨的标准”，而某些大师竟然以禅定境界为检验菩萨的标准，岂不错乎？何能服众也？罗汉一定八万四千劫，然出定后还是罗汉，乃至就是一执境的凡夫而已。若都依禅定涅槃境为得道解脱标准，那佛菩萨排除禅定岂不妄语也？那往生十方净土的条件怎么不以禅定涅槃境为准，而以善业为准呢？若依禅定涅槃境为解脱得道的标准，何时能恩泽众生呢？那诸佛菩萨何苦再传承陀罗尼呢？翻遍佛经，也未有持咒后达其禅定涅槃境界才算是得道解脱的依据。类似种种法师或大师在讲佛法的同时，也在扭曲佛法，断众慧命，此乃《楞严经》所提及的魔摄之师，不可相信也。 另外，人类喜爱音乐无可厚非，但是欲想仗音乐解脱心中之苦乃一厢情愿。试观音乐界之乱，以及音乐对人们的影响就不言自明了。故《正法念处经》卷五云：“琴乐歌声，心不可调”。尤其是《蕤呬耶经》卷上提及“种种邪魔妖魅会用歌舞恼乱众生”。仗妖魅之歌舞调心岂能安康自在也？除非你是菩萨再来，出于淤泥而不染也。除此，对于幸遇正法，又没有时间或智慧深入经藏之人，你只要做到认真工作、尽力行善、全力持咒即可，不必事事多问，多问（多闻）并不代表收获就多。在《楞严经》中，阿难曾当面向佛祖承认多问（多闻）的错误，又观其未能成就圣果，足以说明一切。 佛经无不提及种种障难，然在诸障难中莫过于信其歪理，脱离正见，堕入魔道之难了。《佛心经》明确提及，“菩提心契为佛之首、法之母、印之王，不得此契诸法无主。纵有成就，身心亦不决定，诸神不卫，多诸障难”。试观佛学界有甚多初有微就的人，因邪见而堕邪途，可惜可悲，就知佛言不虚也。庆幸的是，笔者微修心中心菩提心契，偶得小智，并没有被所谓的大和尚、大居士的邪说而障住，相反，揭穿其邪见邪行而体正法。同时也得知，笔者历经的诸难皆是诸邪魔发动，即使围绕在笔者身边的佛混也是魔力所控，妄想通过诸灾难毁灭笔者。后笔者因微具善根而幸遇正法，邪魔又妖控道貌岸然的魔徒缠绕笔者，妄想障住笔者，未想笔者精进修持，诸魔徒只好诽谤攻击笔者，欲坏正法。还好，在诸佛菩萨的护佑之下，笔者数难未亡、数障未盲、数谤未动，而令邪魔计划落空也。往昔佛祖从降生到遇法，至修行待成道……乃至灭度前，多次被天魔外道欲置死地。试想，笔者一介愚夫尚遭天魔外道的迫害，何况是乘愿再来的大菩萨们，岂有不被魔害之理？ 《大方等陀罗尼经》卷二明确提及，“魔王恼乱行者时,不但在梦中令行者拨舌、被火烧、坠入山崖，现实中还会发出大恶声，大恶风，梁栋（房屋）摇动，乃至放火、放水杀人。”试想，对于世间行者，魔王还仗魔力千阻百扰乃至取命，何况是降生世间，弘法卫国的菩萨，岂有不被邪魔迫害的道理？《大威德陀罗尼经》卷四明确提及，“魔王会以神通观察降生何处，一旦确认，便派其部属在母胎中便夺其命或受其苦；若未夺命，便在出生成长中以诸苦逼身欲夺其命；倘若未夺，当菩萨识宿命、发菩提心行菩萨道时，魔王再继续用箭射之（诽谤、阻碍）害之；若未果，继续遣派佛混、魔女恼乱。”真是无所不用其及也。当然，真菩萨虽说会历经魔邪迫害，但是在佛力加持之下，最终会突破难关，护持正法！正如佛祖在《大悲经》所言：“汝等勿悲，我之正法当广流，久住世间利益天人。” 《法华经》等众多佛经无不透露，“佛以方便说教化众生”。往昔笔者为导引佛混，广种善根，就用方便之言教化。而那些好高骛远、不依法行的佛混，因未达其愿，便埋怨笔者不如法。岂不知，《大方便佛报恩经》卷七已明确提及，“对于稍有般若（智慧），信仰佛法的人应以真说、比喻说、浅近说、易入说（简单说）、呵责说等进行次递方法教化，然对于恶众生，放逸、怨憎、慢恣（傲慢）的人乃至穷人，不应说佛十二部经深义，应以方便的清净法为其说法，如此之行才是知佛恩报佛恩”也。试想，像放逸、傲慢、怨憎、恶众生等的人早已被贪嗔痴所缚，何能依法修行呢？故只能以方便之言赞叹，及用预言其未来成就之语来满足他们的虚荣心，从而种一善算一善。当然对于贫穷的人，每天不是奔波劳碌，就是因钱财发愁，如此之心又怎么会坚持信修正法呢（除非是如文殊菩萨化贫困身再来）？所以，对于贫穷人也只能以方便之言教化，去满足他们的侥幸之心，从而种一善算一善也。既然傲慢、怨憎、放逸、恶众、贪穷的人承受不住真实语，更不愿接受与面对现实，但佛祖慈悲不愿舍弃，故也能用善意方便的谎言来进行度化，逐步导引正法，笔者亦复如是也。可是，善根浅薄的佛混连方便之言亦无法接受，相反，借机诽谤笔者。正如《大法炬陀罗尼经》所云的“心性佷弊不受善言”也。又如《占察善恶业报经》所提及的“末世恶时众生多障碍故退其善心，于世出世间因果法中数起疑惑。不能坚心专求善法，如是众生可愍可救，……为彼建立方便开示说”。是故，被魔所摄的佛混，休想用笔者的方便之言来搬倒笔者也。试想，本是古佛之位的观音、文殊、普贤等，在协助佛祖弘法时不但甘愿充当学生，还当众被佛祖指名道姓教化，乃至被佛祖严训。尔等连方便之言都无法认识，连呵责之言都无法接受，甚至如善果等众走上诽谤正法明师之邪径，何堪入道呢？正如《大般泥洹经》所云，“如来教法，慧者所知应当信受”也。然笔者发现，用方便之说不但不能究竟度众，反而会让烦恼妄想，慧根低劣之人误会。是故，笔者以后就不再用方便法度众了，更不会去用二乘、三乘等小乘法度众。如果你行就修，不行就放弃，总之不会用哄小孩子的方式强度，而是全力依经编书，让佛友们依照佛经之理鉴定自己吧。